مدونة وسوم

دوّنه: عبدالله السالم

  

 

سامي الحاج : مصور قناة الجزيرة الذي اختطف من نقطة شامان الحدودية بين باكستان وإفغانستان عام 2001 ، لتزال العصبة عن عينيه وهو في قفص من أقفاص معتقل جوانتنامو الأمريكي .

سبع سنين عجاف وهو في المعتقل الكوبي التعيس ، هل أرسلوه هناك في رحلة استجمام ؟ هل كانوا طيلة سبع سنين يحتفظون به لأنهم يحبونه ولا يستطيعون فراقه ؟ 

في أول فرصة يظفر فيها سامي الحاج بالمايكرفون استنجد بالكون الذي يصغي إليه بخجل ، أنقذوا البقية في جوانتنامو ، إنهم ليسوا بخير .

والآن سأستأذن سامي الحاج قليلا لأتطرق إلى الفلم السينمائي الجديد  :  التسليم الاستثنائي ( Rendition )

عن الفيلم :

 

 

 

الفيلم : Rendition

كاتب السيناريو :Kelley Sane

بطولة : عمر متولي في دور (أنور الإبراهيمي) مهندس أمريكي من أصل مصري .

تمثيل :
Reese Witherspoon في دور إيزابيللا زوجة أيمن الإبراهيمي .
Yigal Naor في دور رجل المخابرات العربي (عباس الفوال )
 Jake Gyllenhaal: في دور رجل السي آي إيه الذي اضطرته الظروف للعب دور رجل المخابرات فيما هو في الأصل محلل تستعمله المخابرات الأمريكية
Meryl Streep : في دور مدام ويتمان ،  مسئولة العمليات الاستخباراتية في جهاز السي آي إيه ، وهي التي أمرت بتوريط المهندس أيمن الإبراهيمي في قضية التفجير

قصة الفيلم :

أنور الإبراهيمي شاب مهندس ناجح ، أمريكي من أصل مصري ذهب في رحلة مشئومة لحضور مؤتمر صناعي في جنوب أفريقيا وعند عودته إلى بلده وعائلته في أمريكا وهبوطه في المطار اختطفه عناصر من السي آي إيه في المطار وأخفوا كل ما يدل على وصوله على تلك الرحلة المشئومة للأراضي الأمريكية ، جراء الاشتباه في كونه على علاقة بقائد أحد التنظيمات الإرهابية الذي قام بعملية تفجير كبيرة في إحدى الدول العربية راح ضحيتها قرابة 19 قتيلا عشوائيا وأحدهم عنصر استخبارات أمريكي كان في المكان والتوقيت الخطأ .

بدأت الأمريكية إيزابيلا زوجة أنور الإبراهيمي رحلة البحث العقيم عن زوجها المفقود ، وصعدت الأمر حتى وصلت إلى مكتب سيناتور أمريكي متزن ، ثم قابلت مدام ويتمان وهي مسئولة العمليات الاستخباراتية وتنفيذ قانون الاستخبارات الأمريكية الجديد فيما يسمى : قوانين ما بعد أحداث سبتمبر  ، لكن الزوجة المسكينة لم تصل إلى شيء ، لدرجة أنها كانت تصرخ في وجه السيناتور ومسئولة الاستخبارات ، فقط أخبروني أين زوجي ، وتركاها تصرخ .

بدأ الشاب المهندس رحلة العذاب الذي يفوق تصوره ، من خطف وإذلال وتهريب جوي وضرب وتعذيب جسدي وترويع .

وقد تلقى أكثر هذه العذابات في بلد عربي وعلى يد رجال أمن عرب يحاولون الظهور بالمظهر الحسن أمام طلبات وزارة الخارجية الأمريكية وعناصر السي آي إيه لاستخراج المعلومات عن أيمن الإبراهيمي ، وعليه أن يعطيهم ما يريدون من معلومات  ، فإن لم يكن يحمل ما يفيدهم فعليه أن يتدبر أمره  .

وهذا بالضبط ما جرى ، إذ اعترف تحت التعذيب بصلته بالإرهابي رشيد ، وأنه زوده بصيغة كيميائية لزيادة قدرة القنابل على التفجير ، اخترع الشاب السجين كل هذه الادعاءات على نفسه كي ينال القليل من الراحة .

هذه القصة السينمائية لم تكن نتيجة لخيال كتاب السيناريو ، بل لها وجود واقعي نعيشه إلى الآن فيما يتعلق بقضية : الحرب على الإرهاب وقوانينه ، أو بالأصح غياب قوانينه ، وبل وحتى عنوان الفيلم (Rendition) هو مصطلح استخباراتي يستخدم الآن ضمن ما يسمى ببرنامج تسليم المطلوبين ، وخلاصة البرنامج أنه لا ضرورة لتسليم المطلوبين رسميا من وإلى بلدانهم ، بل للاستخبارات المركزية الأمريكية (CIA) الحق في تجاوز كل هذه القوانين وتسليمهم واستلامهم بهدوء وبعيدا عن الأنظار حسب بروتوكول استخباراتي مرن جدا ، وشخصي جدا .

وكان سامي الحاج أحد ضحايا هذه البرنامج الدولي ، وغيره المئات بل الآلاف الذين غيبتهم السجون والمقابر الجماعية في أنحاء العالم  ، وربما أخفهم ألما هم أولئك الذين ظهروا للعالم وللإعلام في معتقل جوانتنامو وعرفهم الناس وتورط الأمريكان أدبيا  بقضيتهم .

سامي الحاج الآن أمامي في الشاشة مبتسما وهو يلتقي بزملائه القدامى في شبكة الجزيرة الفضائية ، التي لها الريادة في موقفها النبيل طيلة فترة اعتقال سامي الحاج وبقية زملائه الآخرين مثل تيسير علوني .

لكن من لبقية المغيبين في سجون أوروبا الشرقية والجزائر وليبيا والعراق وباكستان وبقية السجون الأمريكية السرية في أنحاء العالم ؟ وهم لا وجود لهم على الخارطة ولا قناة جزيرة خلفهم تحرج جلاديهم ؟

والمحزن في الأمر أنه لشدة ضعفنا وهواننا أننا نستقبل سامي الحاج برضا تام ، استقبال الأبطال المنتصرين ، وكأن غاية طموحنا أن يطلق سراح سامي الحاج فقط !

حسنا إطلاق سراح سامي الحاج مطلب ثمين ، ولكن ماذا بعد ذلك ؟ من سيعوضه سبع سنين ضاعت من عمره ؟ وأنواع العذاب والإذلال ؟ هل سيكون هناك رد اعتبار لكرامة الرجل الذي اعتقل ظلما وأطلق بلا توضيح ؟  هل هذه نهاية الأمر ؟

……….

أهلا سامي ، وعودا حميدا

ولا تنسى إخوتك الذين تركتهم خلفك .

 

 

 

دوّنه: عبدالله السالم

عصرنا هو العصر الذهبي للمرأة .

وقد حققت فيه ما عجزت عنه في قرون طويلة .

إذ كانت المرأة في السابق تشكو التحجيم  أما عن جهل أو عن حكمة  .

وبسبب خصوصيتنا في الشرق ، كعرب  ومسلمين   ، وعموم العولمة في العالم تنال المرأة عندنا أكثر مما تستحق بكثير .

فهي من جهة تعامل على أنها المرأة الضعيفة التي يفتح لها الرجل الشهم الطريق قبله ، ويقدمها عليه في العبور والقعود من باب التواضع عن فوقيته .

ومن جهة تعامل على أنها البنت أو الأم أو الأخت التي تختلف عن بقية الأسرة برقتها وحنو أب الأسرة عليها أكثر من غيرها نظرا لما تتمتع به من عاطفة فطرية .

ومن جهة تعامل على أنها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأمته حيث قال : " استوصوا بالنساء خيرا " رواه مسلم .

ومن جهة تعامل على أنها الأنثى مشروع فريسة الذكر ، وعليه فقط أن يضع المحبالة وقد تسقط فيها ولو بعد حين.

ومن جهة تعامل على أنها  المرأة / الأنثى التي أصبحت المطالبة بحقوقها ومساواتها بالرجل معيارا للتقدمية والرقي والتحضر والانضمام للعالم العصري المتمدن .

 

هذه المنطلقات تضافرت علينا في شرقنا المعاصر ومنحت المرأة ما لم تجده لا في الغرب المعاصر ولا الشرق القديم .

 ففي الغرب ينطلقون عند التعامل مع المرأة من بعض هذه المنطلقات المذكورة أعلاه ، لا جميعها ، وفي الشرق القديم مثل ذلك .

أما في شرقنا المعاصر فتعالوا إلى الواقع ..

 عندما تفتح مكتبين تجاريين متجاورين ، وتوظف في أحدهما امرأة فإنه يحظى بالكم الأكبر من الزبائن .

عندما تدعي المرأة في الشارع ولو محض ادعاء أن هذا الرجل أخطأ في حقها أو تحرش بها فإن التصديق المبدئي سيكون من نصيبها .

عندما يتقدم رجل وامرأة متساويان في الكفاءة لوظيفة تصلح للجنسين ، فإن فرص تقديم المرأة أكبر .

في المجال الإعلامي تسبق المرأة الرجل في الظهور والشهرة ، وبأقل المعطيات .

في مجال الأدب يحتفى بالمرأة باكرا قبل الرجل منذ الإنتاج الأول ، وأحيانا قبل الإنتاج حتى .

في قانون الأسرة تحفظ حقوق المرأة بمواد خاصة في نص القانون وتترك الحقوق العامة لعموم النصوص القانونية على عكس الرجل .

ظهرت العديد من المؤسسات والهيئات التي تقوم أساسا على حماية المرأة وتطويرها واستثمارها فيما لا يزال الرجل في شرقنا المعاصر غير محمي أو مطور او مفعل بآلية واضحة .

في عالم الإنترنت وهو نسخة من العالم الواقعي يحتفى بالمرأة بشكل منقطع النظير وتقدم لها عبارات الإعجاب والتودد والعروض المغرية على كل الأصعدة .

 

تذكرت إحدى المرات خصصوا حلقة من أحد البرامج الإذاعية لقضية حقوق المرأة ، وشاركن بعض النساء يكررون هذه الإسطوانة المبالغ فيها ، إلى أن اتصلوا بإحدى الأكاديميات في جامعة قطر ليستنطقوها حول الموضوع كما يريدون ، إلا أنها فجرت قنبلة على أسماعهم ، قالت :

أنتم تتحدثون عن قضية لا تصلح لنا ، ولا تناسبنا ، على الأقل في دول الخليج ، تتحدثون عن حقوق المرأة المسلوبة وحالات الاضطهاد والعنصرية وكأننا في المكسيك ، لا ، نحن نختلف عن الغرب ، والمرأة عندنا بخير ، وأنا أتحدث عن تجربة شخصية وعن معلومات حقيقية ، فالمرأة عندنا تنال أقصى معايير الاحترام واللطف منذ الصغر في بيت أسرتها ، بل وتعامل بدلال خاص ، فإذا كبرت مثل ذلك ، وها أنا ذي أشغل منصبا متقدما في أعلى مؤسسة تعليمية في الدولة ، وأنال حقوقي كلها بدون انتقاص ، وبشكل طبيعي بدون مطالبات ومظاهرات وصراخ ومؤتمرات .

شكرا ، شكرا لسعادة الدكتورة على هذه المتداخلة وننتقل لمتصل آخر .

هكذا هربوا يتقاطرون " فشلة " .

 

دوّنه: عبدالله السالم

لماذا تنام بعض البيوت على الدموع والخصام بين أفراد الأسرة ؟

ولماذا ترتفع نسبة الطلاق في هذا العصر ؟

لغياب لغة الحوار في المنزل .

إذ بالحوار تطفأ نار الشقاق بين الناس والدول والشعوب ، والحوار هنا ليس مجرد الكلام ، فالكلام قد يكون صراخا في وجه الآخر ، وقد يكون سبابا وشتيمة ، وقد يكون فقط تعدادا لعيوب الخصم  ، فهذا ليس حوارا بل هو الوجه السلمي للحرب .

لكن الحوار النافع هو الذي يعتمد على الهدوء والمنطق والعدل ، فيذكر الزوج أو الزوجة أخطاءه أولا ، ويعتذر منها ، ثم يعد بإصلاحها ، وبعد ذلك يذكر عيوب الطرف الآخر ، ويطالب بمطالبه إثر ذلك .

وبعض الحوارات المزيفة تفسد أكثر مما تصلح ، وذلك لأنها مزيفة ، فالمحاور ينطلق من منطلق تهميش الآخر وتجريحه والانتصار للذات بلغة هادئة ، وهذا أشد إيلاما من أخطاء فورة الغضب ، إذ الغضبان قد لا يؤاخذ لغضبه ، أما الهاديء فإن تصريحاته وتلميحاته تؤخذ على محمل الجد والتنفيذ .

    وفي دراسة إحصائية أعدتها "لجنة إصلاح ذات البين" في المحكمة الشرعية السنية في بيروت- لبنان عام 2003 تبين فيها أن انعدام الحوار بين الزوجين هو السبب الرئيسي الثالث المؤدي إلى الطلاق.

وهناك أسباب جوهرية لانعدام لغة الحوار بين الزوجين يمكن تقسيمها كما يلي :

أ – سلبية الزوج :

1-   تعامل الزوج مع الزوجة بلغة العقل فقط وإغفال الجانب العاطفي الحساس لديها ، وكأنه يتعامل مع أحد أصدقائه أو إخوته .

2-   الاستخفاف بما تقدمه من حلول واقتراحات سواء قبل الخلاف أو بعده ، وذلك ظنا منه أن المرأة قاصرة النظر ولن تأتي بمفيد نتيجة نقصان عقلها .

3-   شعوره بأنه قد أدى ما عليه من واجبات بمجرد سعيه للرزق والنفقة على الأسرة .

4-   ضيق الوقت ، فهو يأتي من العمل منهكا ليستريح ، لا لأن يُكلف بمهام إضافية كتطييب خاطر الزوجة ، وعليها أن تتفهم ذلك بنفسها .

ب – سلبية الزوجة :

1-   أن تنتظر من الزوج أن يخاطبها ويتفهمها كما لو كان امرأة في يوم ما ، وهو في الحقيقة مختلف عنها بتركيبه النفسي والعقلي .

2-   تفترض أن يبادر هو بالتلطف لها والاعتذار إن كان ثمة ما يعتذر منه ، فيما الرجل بتركيبته الفطرية وموروثه الإنساني والاجتماعي يمنحه شعورا بالفوقية .

3-   تتعمد مضايقة الزوج بالكلام حتى مع علمها أنه ليس في الوقت المناسب وذلك لإخراج الرجل من صمته بالقوة .

4-   أن تلغي في لحظة غضب كل ما قدمه من معروف وتنكره ، وذلك كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم  " يكفرن العشير "

لهذه الأسباب وغيرها يغيب الحوار بين الزوجين ويتسع الشق ، لينتهي الأمر بالطلاق أو بحال يشبه الطلاق .

 

دوّنه: عبدالله السالم

 

هل الرومانسية شكل منمق من أشكال الكذب ؟

هل الصدق يأتي بطريقة ناعمة مقبولة ؟

ما العلاقة بين الرومانسية والكذب ؟

وبين الصدق والقسوة ؟

حسنا ، لأوضح فكرتي ..

ما الرومانسية المقصودة ؟

الرومانسية أقصد بها الرقة ، وخصوصا الرقة التي يبديها الشخص تجاه من يحبه ، ومن أشكالها التعاهد بالسؤال الدائم والرعاية وتوجيه الكلام الجميل الذي يرضي عاطفة الحبيب ، وهذا الكلام عادة يكون بالاعتراف بالحب والاهتمام كالتالي :

إرسال مسج بالتلفون يقول أني أتمنى الآن لو تكون معي ، وأني أفكر فيك باستمرار ، وأني لا أتصور أن أعيش بدونك .. إلخ الاتصال التلفوني الدائم مع التركيز على استخدام كلمات رقيقة لا تخفى على أحد .

مفاجأة الحبيب بتصرفات لم تخطر على باله كإهداء الهدايا وتذكر المناسبات التي تخصه أو استقباله في المطار أو توديعه ، أو توجيه دعوة لعشاء فخم أو حضور حفلة أو شيء من ذلك .

هذه التصرفات وخصوصا الكلام الجميل تخلق لدى الطرف الآخر تصورا معينا ، فإذا قال الرجل الرومانسي للمرأة : أحبك ، ولا يمكن أن أتركك أبدا أو أفكر في سواك ، فإنها تصدق هذا أولا ومن ثم تأخذ هذا الكلام على محمل الجدية بكل حذافيره ، فالحب الذي اعترف به تترجمه بالمعنى الذي تفهمه وتعيشه كامرأة ، كما تسلّم بالوعد المذكور أنه لا يمكن أن يتركها في ظرف من الظروف ولا يتصور أبدا أن يفكر في غيرها أو يلعب مع غيرها أو يشعر بأي شعور خاص تجاه غيرها .

هذه الرومانسية والكلام الرائع والوعود الكبيرة تصنع لدى المرأة غشاوة وردية تحجب عنها رؤية الواقع أو استحضار التجارب السابقة أو المماثلة أو إضاءات العقل والعلم ، فتعيش حالة من العشق غير المشروط أولا ، وغير الواقعي ثانيا ، مما يجعل سقطتها أقوى من المفترض لو أصيبت في يوم من الأيام باهتزاز حقيقي للثقة كأن تستلم من الرجل رسالة بالتلفون تقول أنه من المستحيل أن يفكر بأخرى حتى مجرد تفكير وفي نفس اللحظة تجده في المطعم يحتضن امرأة أخرى .

هذه صورة صارخة في الاهتزاز الحقيقي للثقة ، لكني أود الحديث عما دون ذلك .

 

صفات في الإنسان :

الإنسان بطبيعته مجبول على بعض الصفات الأساسية فيه وهي صفات حيوانية تماما لكن الإنسان يهذبها بالمدنية والتربية والأخلاق والدين .

والناس يتفاوتون في ظهور هذه الصفات فيهم بناء على اختلافهم الطبيعي ، لكن لا يستطيع أحد منهم محوها من الأصل .

هذه الصفات مثل : الأنانية ، والطمع ، والغيرة ، والحسد ، والشك ، والانتقام ، والحقد ، والتسلط ، والعديد العديد من أشباهها تظهر  عند تعامل الإنسان مع إنسان آخر ، وتظهر أكثر كلما كثر هذا التعامل ، وتظهر بشكلها الطبيعي في العلاقات الطويلة ، كالعلاقات الأسرية والزواج والحب والصداقة .

ولذا فإنه لا يتصور في الوضع الطبيعي أن يقدم الإنسان غيره عليه في مسألة ضرورية ، كمسائل الموت والحياة والخوف والبقاء وأشباه ذلك . ويستثنى من هذا تفاني الأم لولدها لأنها تشعر أنه جزء منها ، كان داخلها ثم أخرجته .

ورغم هذا فإنه قد حفظ لنا التاريخ بعض القصص التي ضرب فيها الإنسان مثالا في كسر هذه القاعدة ، وهي حالات استثنائية ، وجاء الإسلام بالترغيب في هذا لدواعٍ نبيلة ، فامتدح القرآن البعض بقوله تعالى : " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " الحشر : 9 .

ورغب الإسلام في الإيثار والفداء  ، إلا أن الأصل في الإنسان تقديمه لنفسه على الآخر ، كما جاء الشرع أيضا بدعم هذا المبدأ فقال في الحديث : ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) . سنن الترمذي .

إذن فتقديم الآخر وهو الحبيب هنا على النفس لدرجة يتنازل فيها الإنسان عن كل رغباته وملذاته وحقوقه وأطباعه لأجل الآخر أمر مستبعد في الحالات الطبيعية ، ولا يمكن أن يعقل أن الإنسان يعيش حياته بكل ما فيها لشخص آخر وعلى حسب رغبات ومقايسس هذا الشخص الآخر . 

 

صفات في الرجل :

لدى الرجل كمية أكبر من القدرة على السلطة  وما يتبعها من السلوكيات المتعلقة ، كالذاتية ، والقسوة ، والواقعية ، والمادية ، ونحو ذلك .

هذه القدرة الفطرية جعلها الخالق الشارع الحكيم مدارا لتولية الرجل زمام الأمور العامة في الأرض ، في الخلافة والقيادة والقوامة ، وليس هذا موضوعي . 

إنما أردت القول أن هذه القدرة تجعله مختلفا عن المرأة في مفهوم الحب والإخلاص والوفاء ، وطبيعته تدعوه لأن لا يكتفي بامرأة واحدة ، سواء في الجانب العاطفي البحث أو الجانب الجسدي ، ولذا أباح له الرجل التعدد بالحلال .

إذن فالرجل مستعد فطريا لأن يعدد علاقاته النسائية ولا يعتبر هذا نوعا من الخيانة والخديعة للمرأة ، وأغلب الرجال يمارسون هذا أما بطريقة الحلال أو بطريقة الحرام ومن لا يمارسه منهم لمانع ما فإنه يجد الرغبة في داخله لأن يفعل .

الرومانسية والكذب :

بعد هذا العرض لنأتي إلى موضوع الرومانسية ، وخصوصا رومانسية الرجل تجاه المرأة .

إذا كان الإنسان من طبيعته أن يعيش ليخدم مصالحه هو ويحقق رغباته هو ويتمتع بالحياة بكل السبل المتاحة .

وإذا كان الرجل مجبول على التعددية العاطفية والجسدية .

فإن إرضاء عاطفة المرأة  بتصرفات وكلام يُفهمها ما هو عكس هاتين الحقيقتين هو نوع من الكذب والتزييف ، يسمى مجازا : رومانسية .  

الكثير من الرجال يمارس هذه الرومانسية المتمثلة في الكلام اللطيف الذي يفيد معنى الحب والالتزام والإخلاص ، وتحريم " اللعب بالذيل" و" العيون الزايغة " فيما يقترف كل هذه الأشياء .

والكثير من النساء يحب هذه الرومانسية حتى لو شككن أو علمن بمخالفتها للواقع .

وأنا هنا أتكلم عن الرومانسية التي تتجاوز الحقيقة ، كأن يعد الرجل وعودا كبيرة أو يقول كلاما مؤثرا للغاية ولا يناسب الوضع الطبيعي للعلاقة ، فمثلا يقول رجل لامرأته  التي لم يعرفها إلا من أشهر : أتدرين ؟ حياتي كانت قبلك سدى ، وأنا الآن متشبع بك إلى درجة لم أعد أرى في النساء سواك ، ومن اليوم سأعاملك كأميرة أحقق كل ما تتمنى وأفعل كل ما تريد .

أو يقول الرجل لفتاة للتو تعرف عليها : أنت امرأتي المستقبلية ، وأنا أفكر جديا في الزواج منك .

وبالطبع أقصد حين يكون هذا الكلام أكبر بكثير من الواقع لديه ، فالزوج لم تكن حياته سدى ، بل عاش حياته قبل تلك المرأة بالطول والعرض وعرف نساء كثير ، والرجل لا ينوي بجدية أن يتزوج تلك الفتاة . لكنه كان رومانسيا وأرضى المرأة بتلك الكلمات الكبيرة .

وعلاقات الإنترنت فتحت الباب واسعا أمام هذه السلوكيات الجميلة في ظاهرها والمحبطة والمزيفة أحيانا في جوهرها ، فتجد رجلا يوجه رسالة في الماسنجر لإحدى الفتيات تتحدث عن الإخلاص والفردانية بالحب والاهتمام والانبهار وينسخ هذه الرسالة في الحال لأكثر من فتاة في نفس الوقت .

حسنا إن كنت مبتلى بحب النساء فحاول أن لا تكون كاذبا أيضا .

وهناك نساء قلائل يفضلن الصدق ولو جاء مع رومانسية أقل ، لأن الصدق يضع الأمور في نصابها ويوضح لهم الصورة ، فيعرفون موقعهم بالضبط ويديرون حياتهم بمفاجآت أقل .

حسنا لماذا لا يجتمع الصدق والرومانسية التي تتمناها المرأة ؟

هذا مطلب عسير لأنه جمع بين المتناقضات تقريبا ، بالرغم من وجود نماذج من التاريخ أظهرت الرجل رومانسيا وصادقا في آن واحد ، لكنها أقرب ما تكون إلى الأساطير ، أو بعضها كان حقيقيا بحجم معقول لكن الناس بهرجوه وبالغوا فيه حتى أوردوه إلينا بهذا الشكل .

ومن ذلك قصة قيس بن الملوح وليلى العامرية ،وقصة روميو وجوليت ، وقصة وفيلم نمر بن عدوان ووضحا ، وما كانت تبثه الأفلام المصرية القديمة .

وبالرغم من وجود نوعيات قليلة جدا من الرجال يمكنهم الاكتفاء الحقيقي روحيا وجسديا بما لديهم ، فإن صادف وكانوا رومانسيين فهم صادقون .

وخلاصة الرأي :

أن الرومانسية مطلوبة لا شك ، ولكن بالحد المعقول ، فالإنسان وإن كان يحب حبيبه إلا أنه لا يصح تعطيل بقية شئون حياته لأجل حبيبه ، والرجل تحديدا مطالب أحيانا بالحزم والشدة والغضب واتخاذ بعض الإجراءات التي تخالف ظاهر الرقة والرومانسية .

فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو النموذج الأمثل لعلو الخلق والرحمة على الناس والعطف على أهل بيته مارس دور الرجل الحازم في حالات متعددة ، فأقر مثلا حكم آية النشوز التي فيها هجر الزوجة وضربها ، وقد هجر بعض زوجاته شهرا لخطأ اقترفنه ، فهل ينافي هذا ما عرف عنه من رقته مع زوجاته ودعوته الدائمة للتطلف مع النساء ؟

أبدا ، ولكن الوضع السوي للرجل أن يوازن بين رقته مع المرأة وبين بقية واجباته الحياتية الضرورية .

دوّنه: عبدالله السالم

يعد موضوع حوار الأديان من أكثر الموضوعات المعاصرة بحثا وطرحا ومن ثم اختلافا في وجهات النظر إلى حد التعارض .

ومرجع هذا الاختلاف هو سعة "حوار الأديان" من حيث المفهوم والتناول والأهداف .

فحوار الأديان قد يأتي منصبا على القضايا الدينية التي تختلف فيها الأديان ، مثل قضايا الألوهية في الجانب العقدي ، وقضايا الرسل وقضايا الكتب السماوية ، ومثل قضايا العلمانية وعلاقة الدين بالسياسة ، وقضايا الواقع المعاش وعلاقات الشعوب ببعضها وحرية التعبير والعقيدة .

وقد يأتي للاتفاق على قضايا مشتركة أو مناقشتها ، كمحاربة الإرهاب بكافة أشكاله مثل قتل الأبرياء والمدنيين والمسالمين ، وتدمير المنشآت العامة ، والاحتلال العسكري للدول .

أو منع القتل بكافة أشكاله كالموت السريري والقتل الرحيم والإجهاض .

أو إدانة التطاول على الديانات والرسل والأنبياء والمسائل المقدسة .

كما قد يأتي حوار الأديان لمناقشة مسائل آنية بعينها ، كما لو أقيم مؤتمرا لحوار الأديان يناقش قضية الرسوم المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم .

وقد يأتي أيضا لتمرير أهداف سياسية .

أما من حيث المتحاورين فقد يكون المتحاورون رجال دين يمثلون الأديان المتحاورة ، وقد يكونون أكاديميين ، وقد يكونون ناشطين في المجال الإنساني، وقد يكونون خليطا من كل هؤلاء .

وقد يأتي حوار الأديان مقصورا على ديانتين سماويتين كالإسلام والنصرانية ، أو ثلاث ديانات سماوية ، أو أكثر من ذلك بإدخال بعض الأديان الموضوعة .

كما قد يقتصر حوار الأديان على إقليم معين أو بلد معين أو يكون دوليا عاما .

هذه التنوعات هي ما تخلق البلبلة في الرؤى والتناول ، مما قد يحدو بالبعض إلى رد حوار الأديان برمته ، أو قبوله برمته ، أو الوقوف وقفة المتوجس المرتاب .

والناظر بهدوء في قضية حوار الأديان يجد أنها قد تكون مفيدة في هذا العصر المخيف ، بل قد تشتد الحاجة إليها إلى درجة الوجوب ، بعد أن طغت الآلة على الإنسان مؤخرا ، وابتلع الجشع المادي النقاء الروحي ، وتجرأ العقل على غيبيات الكون ، وتطاول الإنسان على خالقه .

الغرب في مجمله هذه الأيام يشكو ابتعاده التدريجي عن القيم الإنسانية ، والإنسان الغربي أصبح يبحث لقلقه الروحي عن سكن يأوي إليه ، فأخذ يبحث عن هذا السكن في الفن والموسيقى والأدب والرياضة ، لذا فهو في حالة استعداد دائم للاندماج في الثقافات الأخرى والبحث عن قشة سكينة في قرى أفريقيا وعادات الصين وعقائد المسلمين .

وحينئذ فإن تحكم المسلم في عاطفته المتورمة غضبا وحنقا على الغرب جراء ما تجرعه من ويلات ونكبات على طول هذا القرن ، وتجاوزه لبديهيات ردود الأفعال تجاه العدو المغتصب خلق نبوي ، سبقه إليه أكثر الرسل والأنبياء والفضلاء ، وسمو فوق الأنانية الفردية إلى التضامن الإنساني الخلاق ، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : { أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل } . ( صحيح البخاري / كتاب : المرضى ) .

وفي رواية : { الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون } .

والحقيقة أن صبر المسلم هذه الأيام على القهر وعدم اليأس من الحوار والإقناع والجدال بالتي هي أحسن أمر ملجأ إليه ، فهو الحلقة الأضعف في موازين القوى اليوم ، لذا فليس له في هذه الظروف أن يكذب على نفسه ويتمسك بعنتريات مجوفة وشعارات مفرغة من محتواها .

بل عليه أن يستغل المتاح له من السبل للمطالبة بحقوقه بل وإقناع الآخرين بها ، وليتأكد أنه إن كانت هذه الأمور التي يؤمن بها جديرة بالاتباع والقبول فإنها ستثبت نفسها بنفسها .

نماذج من صبر الأنبياء في سبيل أقناع غيرهم :

نوح عليه السلام :

لقد دعا نوح عليه السلام قومه ألف سنة إلا خمسين عاما بلا كلل ولا ملل ولا يأس ، ومع ذلك كانوا يسخرون به وبدعوته ، قال تعالى :

{ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ } : (هود /38) .

إبراهيم عليه السلام :

جرب إبراهيم عليه السلام أقصى أنواع التعذيب في مقابل محاولته لإقناع قومه أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، فأضرمت له نارا عملاقة وطرح فيها بالمنجنيق .

عيسى عليه السلام :

كذبه قومه وناصبوه العداء وسخروا به ، حتى انتهى الأمر إلى محاولة صلبه ، لولا أن أنجاه الله برفعه إليه .

محمد صلى الله عليه وسلم :

قضى السنين الطوال يقنع قريشا بالتوحيد ، وهم يكذبونه ويؤذونه ويسخرون به ثم ذهب إلى أهل الطائف يدعوهم بدعوة الإسلام فآذوه وضربوه فلما نزل عليه جبريل وعرض عليه أن يطبق عليهم الأخشبين وهما جبلان يحيطان بالطائف فآثر النبي صلى الله عليه وسلم إمهالهم وعدم التعجل في أخذهم بذنوبهم أملا في أن يخرج من أصلابهم من يوحد الله .

بالإضافة إلى قصة حبيب النجار التي جاءت في سورة يس ، حيث دعا قومه إلى عبادة الله فقتلوه ، فقيل : له ادخل الجنة ، قال : ياليت قومي يعلمون! فها هو حتى بعد أن كذبه قومه وآذوه ثم قتلوه يحمل هما إنسانيا خلاقا ويتحسر على أن قومه لم يهتدوا فيدخلوا الجنة مثله .

هذه الأمثلة من السمو الروحي الذي يرتفع بصاحبه فوق حظوظ النفس الفردية إلى الهم الجماعي الإنساني تؤكد قضية قبول حوار الأديان مع غض الطرف عن الممارسات الجارحة التي يقوم بها بعض منتسبي هذه الأديان ، طمعا في إشاعة الحق والسلام والنور .

كما أن الإسلام قرر هذا المبدأ على العموم ، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في شأن أهل الكتاب بقوله : { وجادلهم بالتي هي أحسن } : (النحل/125) .

وقال تعالى : { قُل يا أهلَ الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواءٍ بيننا وبينكم ألّا نعبد إلا الله ولا نُشركَ به شيئاً } : (العمران/64)

وبالطبع لا يعني هذا قبول كل الحوارات بلا تمحيص ، فأحيانا لا يكون من حوار الأديان إلا اسمه ، فقد يستغل المسمى لتمرير بعض القضايا التي هي أبعد ما تكون عن حوار الأديان وإن كانت تحمل اسمه .

وفي قطر فإن هناك مؤتمرا سنويا لحوار الأديان ، أنهى إلى الآن سنته الخامسة ، وقد يتساءل البعض عن منجزات هذا المؤتمر السنوي وكل المؤتمرات الشبيهة في الدول الأخرى ، لكن الناظر بعمق سيعرف أن مثل هذه المؤتمرات تسير ببطء ، لكنها تسير ، وبطئها ناتج عن تكالب الأفكار الأخرى التي تستبعد فكرة الدين خارج إطار الحياة ، لذا فيتأخر نضوج ثمار هذه اللقاءات .

خلاصة الموضوع :

حوار الأديان كفكرة عامة ، لا أظن أن هناك من يعترض عليها ، إنما تأتي الاعتراضات على تحقيق شروط الحوار ، وتوقيت الحوار ، وتنبع هذه الاعتراضات في مجملها من مسألة الشك في جدية هذه الحوارات وموضوعيتها ، فالدكتور محمد عمارة وهو من أبرز المفكرين الإسلاميين الذين تفاءلوا باكرا بقضية حوار الأديان رجع عن تفاؤله مؤخرا وألف كتابا يندم فيه على ضياع سنوات عمره في هذه الأكذوبة .

لكن لا يزال هناك متسع لمن يريد مخالفة الدكتور عمارة بحجة أن اليأس والقنوط واستعجال النتائج ليس بمنهج علمي ، كما أن المنهج الإسلامي الخالد جاء بعكس هذا مشجعا الحوار والجدال بالتي هي أحسن .

كتبت هذا الموضوع دعوة للنقاش ، فبتداول الأفكار تتضح بعض المسائل الإشكالية .

دوّنه: عبدالله السالم

 

مدخل

واقعنا الإسلامي العربي مؤلم ، هذا لا تنتطح فيه نعجتان ، الغرب يحاربنا في أفغانستان والعراق وفي نبينا وديننا ومظهرنا الإسلامي ، ونحن بلدان متفككة وأنظمة سياسية متشنجة تهتم بمصالحها الخاصة على حساب كل شيء ، كل شيء ، وفينا انقسامات خطيرة ، سنة وشيعة وجهاديين وتكفيريين وعلمانيين وسلفيين ووسطيين وجهلة ، وأنظمتنا الاقتصادية والصناعية متخلفة ، فنحن في ذيل قائمة الاستهلاكيين وليس لنا قدرة على الاستقلال والاستغناء عن النظام العالمي الحديث إلا بصعوبة وتضحيات كبيرة .

هذه الانقسامات تكلفنا الكثير ، تبقينا في نقطة البداية أطول وقت ممكن ، فكلما جدت مسألة مصيرية احتجنا للوقت الذي تمر فيه على كل قنوات الاختلاف حتى يتجاوزها الواقع في غير مصلحتنا ، في الغرب يتحد الناس تحت راية واحدة لينجزوا أعمالهم ، أمريكا مثلا ، حينما تناط مهمة ما بأمريكا فإن كل ما يصدق عليه إطلاق كلمة أمريكي ينضوي تحت هذه الراية ليساهم في إنجاز هذه المهمة ولو كانت مشاركته فقط بالصمت إن كان غير متفق مع البقية من ألوان الطيف الأمريكي ، وكذلك يتكرر الأمر في : الاتحاد الأوربي ، يهود العالم ، العلمانيون .. إلخ .

لكن تعال إلينا ، لن تجد راية واحدة سالمة من التمزق ، جامعة الدول العربية ؟ المسلمون ؟ السنة ؟ العرب ؟ ما الذي يجمعنا ؟ لو ناقشنا مسألة صغيرة مثل توحيد العملة العربية ما اتفقنا على شيء ، فكيف بقضايا هامة مثل : لبنان وإسرائيل ، العراق ، الإرهاب ، احترام الإسلام .. إلخ .

هذه الانقسامات التي تأكل من جسدنا العربي الإسلامي الواحد لا تؤخرنا عن الركب الحضاري فحسب ، بل ستطردنا خارج خارطة العالم الحاضر ، وسينتهي بنا الأمر إلى أن نغيب تماما كأمة لها وجود وتاريخ وسنتمزق مزقا صغيرة تلوكنا طاحونة العالم الصناعي الحديث ، فستجد هناك إقليم للمسلمين العرب تحت القوة الهندية وأخرى تحت الامتداد الصيني أو الفارسي أو الأوربي أو الأمريكي لا فرق ، وهذا ما جرى للأمة العربية أيام الاستعمار الصليبي والشيوعي ، حيث يرتفع علم الإمبراطورية الأم على منارة المسجد في المدن العربية المتناثرة . نحن الآن ننظر لتلك الحقبة من التاريخ بأسى وشفقة ، وربما نحمل المسلمين وقتها بعض المسئولية وربما لا نفعل ، الأكيد أننا نعتبر أنفسنا الآن أكثر وعيا وإدراكنا لقوانين اللعبة ، لكنا في الحقيقة واقعون في نفس الخطأ السابق .

كلما تركنا الرابط الرئيسي الذي يجمعنا كمسلمين جهلا أو تجاهلا ، كلما كثرت الروابط الداخلية التي تقسمنا وتضعفنا ، وفي الأسطر القادمة سأتعرض لبعض هذه الروابط الوهمية التي تمزق وحدتنا ، كأمثلة فقط ، وإلا فإن أشكال اختلافنا كثيرة متكاثرة ، معتمدا على استقراء بسيط للتحزبات العربية التي نراها في الإعلام والقرارات السياسية والعسكرية ، لدرجة أن الواحد ينبذ الحق الذي يذكره خصمه ليس لأنه يراه باطلا وإنما لأن هذا الأخير يختلف معه في “رابط” آخر .

قناة الجزيرة : ( قناة عربية في قطر ، رائدة في التغطية السياسية )

هذا رابط وهمي يعقد الناس هنا حوله الولاء والبراء ، بين مفرط ومفرّط ، يغالي البعض فيجعل قناة الجزيرة الوجه الوحيد في الأرض للحق والعدل والكمال فيذهب يبرر حتى أخطاء القناة وتقصيرها ولؤمها البشري ، ويغالي البعض فيرد كل حق من قبلها ويتهم دوافعها ونواياها بالبهتان والعمالة والماسونية حتى .

نحن في الساحة العربية نماذج للمواطن العربي ، جمعتنا التكنولجيا فقربت البعيد واستنطقت الساكت وأزالت الشريط اللاصق عن أفواهنا المكممة ، إذن من المفترض أننا نسعى للاجتماع ولم الشمل والاتفاق العملي في مواطن كثيرة تجمعنا ، لكنا أبدا لم نفعل ، وأخذنا نكمل الدور العابث المرسوم لنا بالتقاتل على لقمة الخبز والفكرة والكلمة وطريقة اللبس .

إن من العدل البديهي أن نعترف لهذه القناة بتفردها من حيث النوعية بداية ، فهي انبثقت علينا فجأة من جدار إعلامي صامت منذ قرون ، ومن حيث طرحها الجريء والمثير للتساؤلات ، لنتساءل نعم لكن لا نتهم ، لننتقد نعم لكن لا نقصي ، والمراقب لبعض أعضاء الساحة سيجد أن هذا ” الرابط الوهمي” تجذر لديه لدرجة أنه يعتبر تصيد أخطاء قناة الجزيرة وبثها ونشر المواضيع المتكررة عنها فقط هو واجب أخلاقي أو ديني لا يقبل التأخير والتساهل ، وأنه بهذا يعين على جمع العرب في طريق الوحدة .

وصور الولاءات كما يلي :

إذا نشرت الجزيرة خبرا عن الشأن الأمني السعودي الخاص فإنك أيها الموافق لهذا النشر أما :

قطري : والقطري النموذجي شخص يكره المملكة العربية السعودية ويتصيد عثراتها ، وبالضرورة سيكون موافقا على الوجود الأمريكي في قطر ” قاعدة العديد ” وسيكون من دعاة التطبيع مع إسرائيل بدليل موافقته على المكتب التجاري الإسرائيلي في قطر ، وبشكل عام هو شخص ضعيف التدين ومشبوه الانتماء ويدعو لانفلات المرأة ، وفوق ذلك هو بالتأكيد مخلوق ” صلبي” خضيري .

وبذلك علينا نفي الخبر الجزيري من أصله وإساءة الظن بأهله ورد كيدهم في نحورهم أو سيكون هذا الموافق لنشر خبر الجزيرة .

معارض سعودي : يتشفى بمصائب السعودية ، ويعمل على بث الفرقة وزعزعة الأمن ولا يريد لهذا البلد أي خير أو صلاح ومنطلقاته كلها فاسدة كحب السلطة أو الانتقام أو العمالة للأعداء ، وليس له من هدف وراء هذا إلا إحراج نظام الحكم السعودي ، وبذلك علينا نفي الخبر الجزيري من أصله إساءة الظن بأهله ورد كيدهم في نحورهم . والكثير الكثير من هذه الولاءات الصغيرة السخيفة التي ترد الحق بكل أشكاله ولا تؤمن بمقولة ” الحكمة ضالة المؤمن ” ، فيما يمكن أن يكون هذا الموافق لنشر الخبر غير ما سبق كله ، قد يكون من المسلمين المكلومين في إسلامهم وعروبتهم ونظامهم السياسي ، والذي يرى أن الإرهاب الداخلي في البلدان العربية الذي يستهدف المسلمين أمر مرفوض تماما بغض النظر عن أهدافه أو جنسية الدولة التي نفذ فيها العمل الإرهابي ، وبالتالي هو يخاف من هذا الإرهاب ويرفضه في بلده والبلد المجاور وفي كل بلد ، كما أنه يشيد بجهود قناة الجزيرة أو أية قناة أخرى ستخدمه بإطلاعه على الأحداث الداخلية التي ولد وشب وشاخ وهو محروم من الاطلاع عليها وكأنه هامش غير مفيد ولا يحق له الإسهام في حل مشاكل أمته أو حتى الإطلاع عليها .

ولو قلبنا الصورة أعلاه أي : سلطنا الضوء على ردود الأفعال تجاه معترض اعترض على جزئية من عمل قناة الجزيرة لسمعنا من يقول :

هذا شخص مدجن موال للنظام وقد يكون رجل مخابرات وهكذا . تخيل أننا في ساحة معركة ضد عدو ما ، إسرائيل ، أمريكا ، إيران ، مخلوقات فضائية من كوكب زحل ، كتيبة من الجراد السام .. إلخ ، أو إزاء جمع كلمة المسلمين في أمر مشترك ، مقاطعة اقتصادية مثلا أو تسجيل موقف أو مطالبة جماهيرية عريضة ، وأثير موضوع الجزيرة في الصف العربي ما السيناريو ؟ الله يستر بس .

ابن لادن : ( مسلم ثائر على العنجهية الغربية عن طريق الجهاد العسكري )

هذا أيضا رابط وهمي يعقد الناس حوله الولاء والبراء بين إفراط وتفريط ، يغالي البعض فيجعل ابن لادن ملاكا إسلاميا ، حامل لواء الجهاد في هذا العصر ، وأعلم علماء الدين ، وأسيَس رجال السياسة ، ولن ينهزم ولن يقتل ولا يتصور أنه قد يقصد شيئا فيكون الناتج غيره ، وكل ما يجتهد فيه حق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ويغالي البعض عكسا فيرى ابن لادن دجالا يعتمر عمامة الدين ويضمر النفاق ، وكل أفعاله موقعة برضا العدو وهم من يسهل له تنفيذ عملياته ، أو مغفلا يحركه العدو كجندي الشطرنج ليخدم أجندته السرية بدون علمه ، أو مسلما ضالا يحارب عموم المسلمين من منطلق عقدي بحت ” التكفير” ولا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمة .. إلخ.

وصور الولاءات كما يلي :

لو انتقد أحدهم توقيت البيان المتلفز لتنظيم القاعدة ، أو حتى أحداث سبتمبر ، مستدلا أن هذا الفعل استبق جني الثمرة ، أو أضر أكثر مما نفع لتوجهت إليه أصابع الاتهام هكذا : انبطاحي : لا تهتم بقضايا المسلمين وما عليك إلا تعاهد أدوات الرفاهية في معيشتك ، وأنت بهذا مثبط اتكالي .

علماني : لا تؤمن بالجهاد أبدا ، ولا أي تسييس للدين ، وتعتنق المذهب الذي يرى بمصافحة الغرب دوما والاقتداء المطلق بمنهجهم .

جامي : لا تخرج عن رغبة الحكومات قيد أنملة ، وتشترط إذن الوالي للخروج في الجهاد وهو لم ولن يأذن بالطبع وتصنف الجهاد المعاصر ضمن انحرافات الخوارج ، وابن لادن شيخ الخوارج المعاصرين .

عميل مخابراتي : مدفوع الأجر وربما أذعت موضوعك هذا لتتصيد الأعضاء اللادنيين لتقبض مكافأة الخدمة .

أما لو قلبنا الصورة ورصدنا ردود أفعال المعارضين لمن يتفق مع القاعدة كلية أو في جزء صغير فسنجد هذه الاتهامات : تكفيري : تتقرب إلى الله بقتل الأبرياء منطلقا من تكفيرك العام لكل الشعوب الإسلامية المعاصرة ، أو حتى بعضها كالحكومات ورجالها ومن يعينها حتى ولو كان بائع خبز يسهم في تقوية اقتصاد الحكومة الكافرة .

خارجي : تستبيح دماء المسلمين لفعلهم الكبائر ، وربما تكون أحد أفراد التنظيم ولديك الآن خطة قيد التنفيذ لتفجير مدرسة أطفال .

فيما قد يكون أحد الصوتين أعلاه لشخص لا ينتمي لواحد من التصنيفات المذكورة ، هو مسلم بسيط وجد نفسه جزءا من هذا النظام الإسلامي أو العربي وله قناعاته الخاصة بكل شيء ويحب الله والرسول ولم يؤذ من قبل ولو قطة وهو أيضا حانق على الوضع الإسلامي ومتألم كالبقية ، لماذا نجعل تصور هذا شيئا من المستحيل ؟ وهذا الرجل قد يشكل معي ومعك ومع الآخر أرضية قوية للوحدة التي تعتمد على التكاشف والشفافية والوعي والحوار ، بمعنى أنا أنتقد ابن لادن هنا أو أتفق معه لكن هذا لن يمنعني من شبك يدي بيدك وأيدي الآخرين في رباط حقيقي قوي لا رباط وهمي ، ولن أسمح لهذه القناعات الفردية التي هي من باب الاجتهادات الظنية أن تفكك تراصّ صفنا المتلاحم .

الفكرة الأولية التي ترتبط في الأذهان عندما يطلق اسم ابن لادن هي االعداء لأمريكا أو الغرب وهذه الفكرة قد لا يختلف عليها المختلفون من حيث الأصل ، لكن صور العداء لأمريكا تختلف من شخص لآخر ، فلماذا لا يجمعنا هذا الأصل ونفترق عند التفاريع ؟ حسنا أنا أحارب أمريكا ولكن بطريقتي ، أمريكا أو أي دولة تحاربني ، سأحاربها بنشر الدعوة الإسلامية مثلا ، وسأنتقد ذاك الذي عبر عن حربه لأمريكا بالعمليات العسكرية ، لكني لن أقصيه على طول الخط ، أعرف أن هدفنا واحد لكن أساليبنا مختلفة ، لن أبالغ في إقصائه لدرجة أني أنسى الرابط الأصلي بيننا وأدني من سواه ، أمريكا ربما .

قطر والسعودية : ( جارتان شعبيا ضرتان سياسيا )

هذا أيضا نموذج للروابط الوهمية التي تعمينا عن الرابط الأصل ، وأصل هذا الرابط الوهمي (الجنسية) مرفوض شرعا وعقلا ، وهو أغلوطة استعمارية لتفريق المسلمين والعرب ، إذ كرس الاستعمار هذا المفهوم الغبي حتى اعتنقه الأكثرية ، أعني مفهوم (الجنسية) والحدود الجغرافية بين البلدان العربية ، وأنا لا أنادي ولا أطمح حتى لهدم هذه الحدود الإقليمية وتجاهلها ولكن لاعتبارها حدود تنوع فقط لا تعارض ، فلا مانع أن يلبس السعودي لباسه بطريقة مختلفة عن القطري وأن يتحدث بطريقة مختلفة وأن يصبغ شعاره بالطريقة التي تعجبه ، لكن ليس من المتوقع أن يخون أحدهما الآخر أو يقاتله أو يوالي عدوه عليه ، وما من شأنه فك الرابط الأساسي بين الاثنين اعتمادا على روابط وهمية ، حتى ولو كان ذلك برغبة النظام الحاكم أو السياسيين .

صور الولاءات كما يلي :

لو ناقش عضو سعودي مسألة قطرية ، داخلية كتهجير آلاف المواطنين القطريين قبل أعوام أو خارجية كقاعدة العديد الأمريكية وانتقد هذا بطريقة عادلة ، لقوبل من جهة القطريين بسيل من التقريع والزجر وعليه أن يهتم بشئونه الخاصة فهو في السعودية لديه كذا وكذا وعليه أن ينشغل بها ، وبالتأكيد حديثه عن قطر نابع من العداوة والحسد وربما قد يكون مدفوعا من جهات عليا ، أو حتى مستعمل من قبل المعارضة القطرية في الخارج .

ولو تحدث القطري في الشأن السعودي فعليه من الله ما يستحق ، عليه أولا أن يبرر أخطاء دولته ، وعليه قبل كتابة سطر واحد أن يذهب ليفجر قاعدة العديد ، أو يغتال الشيخ القرضاوي ، أو يلعن قناة الجزيرة ؟ ما كل هذا ؟

لماذا يطلب منا نحن الشعوب أن نبرر أخطاء الأنظمة ؟ إن كانت فعلا أخطاء ، أنا مواطن بحريني مغلوب على أمري وقائمة تظلماتي على نظامي الحاكم أطول من قوائم فواتير كيوتل وأنا حانق على الأنظمة العربية كلها فلماذا تؤطر حنقي هذا على بلد واحد ؟ وإذا حزنت على وضع أخي الكويتي وتحدثت فيه طولبت بالاعتذار أولا عن مواقف نظامي الحاكم ؟ . الشعوب العربية يجب أن تتخلص من هذا الرابط الوهمي وتلتفت للرابط الحقيقي ، فليس لون العلم كاف ليجتمع تحته الناس ضد إخوانهم من ذوي الألوان الأخرى .

هذه الروابط وغيرها هي ما يشكل الخلل في تخلفنا الإسلامي العربي ونزاعاتنا الصغيرة التي تكبر سريعا .

هذا الشك الدائم في نية الآخر ، والآخر هنا ليس بمخلوق له عيون مبعجة للأسفل وزوائد لحمية حول أنفه ، وليس الآخر هنا بالمختلف عنا عقيدة ولا شيئا من ذلك ، الآخر هنا هو أخونا في الدين واللغة والعقيدة والعادات أحيانا ، لكنه من خلال صدفة ما صبغ لون علم بلاده بلون مختلف فأصبح أجنبيا عني غريبا محل ريبة ، ببساطة أصبح آخر .

دوّنه: عبدالله السالم

 

تأثرت جدا بمشهد إعدام صدام  ..

هالني هذا الثبات ورباطة الجأش والشجاعة حتى وهو يعلم أنه بعد لحظات سيقابل ربه !

أنا شخصيا لا أخشى الموت ، أخشى ما بعد الموت والحساب العسير .

وثبات الإنسان وهو ذاهب إلى الحياة الأخرى ينم عن إحدى حقيقتين :

أما أنه لا يؤمن بالبعث والدار الآخرة أو أنه يحسن الظن بالله ، وهذا ما يناسب حال صدام ، لأنه كان يردد الشهادتين قبيل موته .

أنا لا أحب صدام وهو حيّ لكني لم أبغضه ولم أر فيه ذاك القائد المسلم العادل كما يحلو للبعض وصفه ، لكني لم أر فيه أيضا أكثر مما أراه في أي حاكم عربي آخر ، يحب السلطة ويستأثر بمقدرات بلده .

وخطيئة صدام الأظهر هي غزو الكويت ، جاره المسالم ، أما حرب إيران فهي حرب ، وليس في الهوشات قوَد ، كما هو الحديث الشريف ، أما إبادة مواطنيه من سكان حلبجة وغيرها فهي لا تشكل عندي في أقصى الأمر إلا دعاوى يستطيع كل منتفع الاتجار بها .

بقي مسألة قسوة صدام في ردع الاختلال الأمني ، ومعاقبة الخارجين عن القانون والسلطة ، وهذا أمر طبيعي في القادة ، بل قد يحسب في صالحهم ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ألحق بالشرذمة الذين سرقوا إبل الصدقة أقسى أنواع العقوبة ، وكان أحد الصحابة يروي أنه رآهم مصلوبين في الصحراء حتى ماتوا عطشا وأكلتهم الطير ، ونزلت فيهم آية الحرابة .

فهل يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بالحدة والقسوة ؟ بل هو المشهود له بكمال الخلق ، ولم يضرب أحدا إلا في القتال .

لكن على القائد أن يكون حازما حاسما لذرائع الفتنة والخلل في أمر الناس .

وصدام كان حازما في هذا ، خصوصا أن طبيعة العراق تحتم وجود العديد من المذاهب الدينية والعرقية والأثنية بين سكان العراق ، مما يسبب كثرة الأهواء والقناعات وتضاربها .

والحاكم شخص استثنائي ، حتى في حسابه مع الله ، فالشرع قد منحه ميزة لم يمنحها غيره ، فاجتهاده حتى ولو كان خطأ يحسب صوابا ، وأمره واجب الطاعة ، وشخصيته تستحق الاحترام والولاء ، لدرجة أنه لو بويع خليفتين وجب قتل آخرهما حفاظا على مكانة الحاكم وشرعية بيعته .

ومن النافل من القول أن هذا الكلام لا يمتد إلى أخطاء الحاكم الفردية ، فهو في هذا كبقية الناس ، لا يعلو على القانون والحق ، وإنما حديثي عن اجتهاداته العامة فيما يخص أمر من تحته ، كأحكام التعزير وضبط الأمن الداخلي ، وتقديرات الحروب والسياسة الخارجية ، وتوزيع الثروات والإقطاعات ،كما أن باب التوبة مفتوح لكل تائب ، بغض النظر عن سجله الإجرامي .

أما المثير للحنق في إعدام صدام أن جلاديه ليسوا بأحسن حالا منه على أفضل تقدير ، وظني أنهم لو كان مكانه لفعلوا أكثر مما فعل ، بدليل وجود بذرة الظلم والتعدي والبغي لديهم ، والمتمثلة في آليتهم في إعدام صدام ، التوقيت ، والتشفي ، والحقد حتى في لحظات صدام الأخيرة ، فأين مكارم الأخلاق ؟

إذا فهم أهل للظلم لو ملكوا الأمر مثل صدام .

وأكثر ما أثر فيّ في مشهد قتل صدام ، هذا الثبات الذي يندر وجوده ، فالشجعان لهم احترام خاص ، وقد كان الفوارس قديما يحسنون قتل أعداءهم حين يظفرون بهم ، بل إن كتب السير والتاريخ ملأى بعبارات يمدح بها الفوارس خصومهم قبيل قتلهم .

أما قتلة صدام فكانوا الصورة المغايرة تماما لشجاعته ، حيث أنها لم تتعالى أصواتهم إلا بعد سقوط صدام في نفق المشنقة وتأكدهم من موته .