مدونة وسوم

مواضيع ذات صلة

• إيروسية (44)
• حارسة الظلال (دون كيشوت) (5)

بعد مرور هذه السنين وأنا أهتم بشئون الشعر أصبحت أكثر نضجا في قراءة النصوص الشعبية ، بل وحتى كتابتها .

الكثير من القناعات تغيرت لدي  ، وأصبحت أكثر وعيا وإدراكا لظروف كتابة القصيدة الشعبية الناجحة ، أوبالأصح الظروف المناسبة لنجاحها .

هناك من يظن أن القصيدة الناجحة المتميزة هي التي تحتوي على مجموعة من المفردات الراقية ثقافيا ، أو تكتب بلغة نخبوية للمثقفين فقط ، وعليها أن تحوي كلمات مثل :  إراقة ، استجداء ، اغتيال ، مكتنز ، إلخ ..

وهناك من يظن أن القصيدة الناجحة المتميزة هي التي تخاطب الجمهور مباشرة وبنفس الطريقة التي يتحدث بها ، فتحتوي القصيدة على تراكيب ومفردات نجدية إن كان الجمهور المستهدف هو الجمهور النجدي ، أو تراكيب ومفردات كويتية إن كان الجمهور المستهدف هو الجمهور الكويتي ، أو تراكيب ومفردات بدوية إن كان الجمهور المستهدف هم البدو ، أو حتى تراكيب ومفردات سوقية شوارعية إن كان الجمهور كذلك وهكذا  ، وكنت أحد ضحايا هذه النظرة القاصرة ، لكني الآن أصبحت أكثر وعيا وأدركت أن كل ما سبق مقبول معا ، لا مزية لنوع على نوع ، وليس الأمر إلا مجرد إجراءات ظرفية يجب أن يتنبه لها الشاعر الذكي لكي يستعمل منها ما يتفق مع ظروف نشره لقصيدته ، فإن كان سيلقيها مثلا في أمسية في النادي الثقافي بمدينة جدة فعليه أن يختار قصيدة غير التي أنشاها ليلقيها في برنامج شاعر المليون مثلا ، أو لينشرها في مجلة المختلف ، أو ليلقيها في محفل عائلي أو شبابي أو علمي  ونحو ذلك .

وهذا هوعامل المنبرية الذي يذكر في مجال النقد .

إذن الجمهور هو العامل الرئيسي في تحديد نوعية القصيدة التي ستنشر ، كتابيا أو صوتيا أو مسرحيا .

وهنا نكون وجها لوجه مع قضايا أدبية قديمة مثل : قضية الكاتب والقارئ ، أو وظيفة الشعر ، وخلاصة ذلك دور الجمهور في تحديد نوعية ما يكتبه الشاعر ، وهو موضوع جدلي قديم .

فهناك من يرى أن الشاعر كائن خلاق ، يؤثر ولا يتاثر ، إيجابي ولا يتجاوب مع من سواه ، يصنع ولا يهتم بالمبيعات أو النتائج أو السوق أو القراء ، وليس من شأنه الالتفات إلى أي أمر آخر خارج نطاق قصيدته وهناك من يرى أن الشاعر في النهاية جزء لا يتجزء عن الكون والمجتمع ، لذا فهو يكتب ليقرأ ، ويتكلم ليسمع ، ويقول ليؤخذ بقوله ، ويظهر لينال المجد والاحترام ! .

النظرة الأولى موغلة في النزعة الفردية الفنية ، والنظرة الثانية موغلة في الواقعية الاستهلاكية ، لذا فإن قناعتي الأخيرة أن الشاعر الحقيقي هو من يدرك أهمية الموازنة بين هذين الرأيين ، ولا يغفل أحدهما على حساب الآخر ، هذا بعد إيماني أن الشاعر في الأعم الأغلب إنسان ذكي ، لذا فيتوقع منه أنه يعرف جيدا مسالك التميز والتأثير الإيجابي في الآخر ، وذلك بمخاطبة الآخر مرة بواقعية تلامسه ومرة بمخاطبته بمثالية تحفزه .

لذا فإن أفضل إجراء لأن تكون شاعرا متميزا هو أن تكتب لأكثر الشرائح التي تتقن الكتابة لها ، إن كنت مثقفا فاكتب للمثقفين ولكن ايضا لا تنسى بقية المجتمع الذي تشكل أحد لبناته ، المجتمع النجدي ، الكويتي ، البدوي .. إلخ

وإن كنت شاعريا وأنت كذلك فاكتب مرة لنفسك ( آرائك ولغتك المحضة ) ومرة لجمهورك المتوقع ( النادي الثقافي بجدة ، برنامج شاعر المليون ، مجلة المختلف ، المحفل العائلي أو الشبابي أو العلمي .. إلخ .. ) .

أما التطرف الحاد في  تحديد نوعية شعرك فلن يضيف لك شيئا سوى تحجيم شريحة معارفك وقرائك وجمهورك فيما بإمكانك توسيع دائرتهم في الوقت الذي تحافظ فيه على هويتك الشعرية ، بل وتشيعها في البقية وتصنع في العامة بصمتك الخاصة .

بالمناسبة قمت بكتابة قصيدة  شعبية جديدة بعنوان خلوي ، وأتمنى أن تخبرني حسب قراءتك الواعية من تخاطب هذه القصيدة من شرائح الجمهور ؟ أو ما الإجراءات التي وجدتها فيها ترجح جانبا على جانب مما سبق في المقالة ؟

مواضيع ذات صلة

• حق النقد (الفينتو) (13)
• محاكمة نزار قباني (4)
• كبرياء الشاعر (11)

د. أحمد سليمان الأحمد - البعث – 1974  

مواضيع ذات صلة

• No related posts.

في تدوينة سابقة اتضح لنا اقتباسات ناصر الفراعنة المتظافرة من قصيدة الصنوبري إلى حد يخرجها من مفهوم الاقتباس الأدبي المعقول .

اقتباس في المفردات والمعاني والأهم من ذلك كتمان هذا الفعل بشكل ينافي الأمانة الأدبية .

وبعدها كانت السرقة الصارخة لعبد الرحمن الشمري لقصائد عبدالله بن عبار العنزي .

وقد تابعت رود أفعال المهتمين بالشعر من شعراء وإعلاميين ومتذوقين سواء هنا في تعليقات التدوينة أو في بعض المنتديات التي تطرقت لمسألة سرقة ناصر الفراعنة تحديدا .

 وقد انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام :

 1- قسم يرى أن فعلة ناصر الفراعنة غير مقبولة أدبيا ولا مبررة بحال من الأحوال ، بغض النظر عن تسمية هذه الفعلة ، سرقة ، نسخ ، مسخ ، اقتباسات كثيرة .
وهؤلاء بعضهم ينطلق من مسألة تافهة ليست أدبية ، وهي قضية التشجيع والتعصب كما في الأندية الرياضية ، ولا يفعل هذا إلا الصغار والجهال ، وبعضهم ينطلق من منطلق أدبي بحت ، وسيكون هذا رأيه بغض النظر عن اسم الشاعر .

 2- قسم يرى أن فعلة ناصر الفراعنة مقبولة ، وبعضهم يزيد فيقول : بل مطلوبة ، وقد أضافت لقصيدته أو تجاوزت قصيدة الصنوبري ، وهؤلاء يختلفون في الاعتذار للفراعنة بأن ما فعله من قبيل الاقتباس المقبول ، وبعضهم يقول : توارد أفكار أو تخاطر .

 3- قسم آثر الصمت وعدم التعليق أو لم ينقل عنهم في المسألة أي رأي ، وهؤلاء فعلوا ذلك أما لعدم توفر قناة لنقل رأيهم أو لحسابات شخصية أخرى ، كالحفاظ على شعرة معاوية مع الكل ، أو مع الفراعنة وجمهوره ، أو نتيجة للطبع المسالم أو اللا مبالي .

 والمتتبع لنقاشات ” الشباب ” هناك ،يجد العجب العجاب ، والمصيبة أن بعضهم محسوب على الشعر والإعلام الشعبي .

 فقائل يقول : لا لا مستحيل ناصر الفراعنة يسرق قصيدة الصنوبري ، يا أخي الرجل في الجامعة كان مولعا بقراءة الكتب الأدبية !

وقائل يقول : هذه التهمة لا تدخل العقل ، ناصر سبيعي وسبيع قبيلة عربية عريقة معروفة بالكرم والشجاعة ! وقائل يقول : لا ، الأمر محض صدفة ، (صدفة تستمر لعشرين بيتا تقريبا ) .

 وقائل يقول : سرق أو نهب أو سلب هو شاعر الثقلين وليخسأ الخاسئون ( كيف ستناقشه ؟ ) . وقائل يقول : أخروا هذا الحديث إلى نهاية ترشيحات شاعر المليون ، ( وكأن البيرق هو الأهم ) .

وقائل يقول : حتى طرفة بن العبد اقتبس بيتا لامرئ القيس ، والمتنبي اقتبس كثيرا ممن سبقه ، ( وكأن هذا يبرر السرقة بشكل مطلق) .

 وقائل يجرم ما فعله الفراعنة ويصف الفعل بالسرقة ويدين السطو هكذا على حقوق الآخرين لكن حين يصل إلى النتيجة يجبن أن يقولها ، فينكص إلى نتيجة أخرى تغمغم بشكل متردد ليخرج الفراعنة من التهمة كما تخرج الشعرة من العجين ، ( وهذا ناتج عن التساهل في الحق وتقديس الرموز لدرجة العصمة ) .

 أما سرقة ناصر الفراعنة فكشفت لنا أمور مخجلة منها :

 * سطوة المادية في عصرنا أمام تراجع القيم .

* طلب الناس للظهور والشهرة بكل الوسائل الممكنة المشروع منها وغير المشروع .

* تساهل الناس في الانتماء للحقيقة ، فيكفي الشخص للاقتناع بفكرة ما اقتناع الأكثرية بها وظهورها في الإعلام وعلى ألسنة الناس .

* تحول الأدب هذه الأيام إلى لعبة ظهور ومصلحة ومكاسب نفعية .

* ابتعاد برنامج شاعر المليون شيئا فشئيا عن شعاراته النبيلة ، وعلو صوت المال أمام صمت الشعر .

* فساد ذائقة الجماهير شعريا وانبهارهم بالصورة بدل الكلمة ، والسطحية بدل العمق ، والمتعة بدل القيمة .

 * جهل الجماهير الذين يعول عليهم كثيرا في تقديم أو تأخير الشعراء في شاعر المليون في مسائل الشعر .

* الشعر الشعبي لا يزال لصيقا بالجهل ولذا فإن جماهيره يفتقدون أكثر من غيرهم مباديء الوعي وثقافة الحوار .

* أكثر المحاربين لظاهرة السطحية الشعرية المعاصرة هم سبب في انتشارها بعزلتهم وصمتهم في الوقت الذي ينتظر منهم البيان والإدلاء بآرائهم .

* لا يعني القول بسرقة ناصر الفراعنة لقصيدة الصنوبري نفي الشاعرية عنه .

* يجب على لجنة برنامج شاعر المليون أن يتناولوا مثل هذه المسائل التي تثار كثيرا خارج أسوار شاطيء الراحة .

مواضيع ذات صلة

• ناصر الفراعنة سارق أم مقتبس ؟ (132)
• سلسلة سرقات الشعراء .. عبد الرحمن الشمري (23)
• اعتذار للشاعر محمد الوسمي (7)
• لجنة شاعر المليون تطعن الشعر في ظهره (52)
• عوض بن حاسوم الدرمكي (0)

للشاعر نفس متعالية بعض الشيء ، فهو يحب أن يكون مستقلا ومتميزا عن البقية ، ويحب أن يُسعى إليه لشعره لا أن يسعى للناس .

لذلك لا يتواصل أكثر الشعراء مع الإعلام كما يجب .

وكبرياء الشاعر ناتج عن شعوره بالهبة التي منحه الله إياها دون البقية ، وهذا ليس خاصا بالشاعر فقط ، بل كل الموهوبين يشعرون بهذا التميز وينتظرون من الآخرين أن يميزوهم بما لديهم ، وأن يتلقوا هذه الهبة النادرة بشيء من الاحتفاء والاحتفال .

ومن هذا أعرف العديد من الشعراء يجدون صعوبة في التواصل مع محرري الصفحات والمجلات الشعرية والبرامج التلفزيونية لنفس السبب ، وهو أنه من المفترض أن تسعى إليه المطبوعة أو القناة وهي ممنونة أيضا ، لتنشر قصائده بطريقة تميزه عن البقية .

وقد اكتشف بعض الإعلاميين الناجحين هذه النقطة لدى الشعراء وفهموها باكرا ، لذا نجحوا في تميز منابرهم الإعلامية التي يعملون عليها ، وفلسفة هذه المسألة بسيطة ، إذا قلنا أن الشاعر يشعر باستعلاء فطري ، لذا فإنه يظل في برجه ينتظر المعجبين يتمسحون ويتبركون بأنواره ، فإن الإعلامي عكس هذا تماما ، الإعلامي مقتنص للمعلومة ، يبحث عنها ويذهب إليها ويصطادها في أعمق الأعماق ، وهنا تلتقي الطبيعتان .

والملاحظ أن الكثير من الشعراء لم يشاركوا في برنامج شاعر المليون ، خوفا منهم من أن يجمعوا مع البقية في سلة واحدة مما يذيب شعورهم بالتميز والاختلاف حتى الواهم منهم ، أو خوفا من أن تساء قراءتهم من قبل الجمهور والحكام ، لذا يفضلون البقاء في عزلتهم على المشاركة .

وكبرياء الشاعر أمر ملموس منذ القدم ، فالمتنبي الذي يعتبر شيخ الشعراء كان مصابا بالكبرياء إلى درجة المرض ، ومن ذلك أشعاره الطافحة بالعجب بالنفس وتضخم الذات ، حتى وصل به الأمر مرة أن يمدح أمه بكونه ولدها ، فقال :

فلو لم تكوني بنت أكرم والدٍ ………… لكان أباك الضخم كونكِ لي أما

وغير هذا من النرجسية الزائدة المبثوثة في قصائد شيخ الشعراء .

وقد يضاف لمسألة كبرياء الشاعر مسائل أخرى يتصف بها الشعراء مما يقوي لديه الإصرار على البقاء في الظل قدر المستطاع .

ومن تلك المسائل صفة القلق والارتياب المحتقنتين لدى الشاعر ، فهو دائم القلق والريبة من أشياء كثيرة ، ومنها مسألة الظهور والتعاطي مع الإعلام ، إلا أن يصادف وجود إعلامي ماهر في التعامل مع الشعراء ، يغوي هذا الشاعر بطرقه الخاصة للظهور .

ومن قلق الشعراء قول أبي الطيب :

على قلق كأن الريح تحتي ………. تسيرني يمينا أو شمالا

كما يتصف الشاعر أيضا بالخجل ، ولا أدري لماذا ، بالرغم من كونه ينشئ الكلام بطريقة لا يستطيعها البقية إلا أنه يشعر بالتلعثم في داخله ، وكان أحمد شوقي أكثر الأحيان يصاب بالانغلاق عندما يريد أن يلقي قصيدته على الجموع المستمعة ، فيوكل من يلقيها عنه وهو بجانبه .

ورغم هذا فإن هناك نماذج من الشعراء تشذ بسلاطتها وقدرتها على تجاوز عقدة الخجل الدفينة .

والكبرياء لدى الشاعر قد تأخذ أشكالا سيئة ، خصوصا لدى الشعراء أنصاف المتعلمين ، ومن ذلك نلاحظ كثيرا في حوارات بعض الشعراء إلغاءهم للشعراء الآخرين كأن يسأل الشاعر عن شاعر آخر فيجيب : لا أعرف هذا الاسم !

أو التهجم على الآخرين بالشعر أو الكلام ، أو التعامل مع الناس بتكبر واستعلاء .

والوعي والتعليم والاطلاع يجعل الشاعر يدرك بدايةً أنه مصاب طبيعيا ببذرة الكبرياء ومن ثم يمكنه من تهذيبها وتشذيبها ، فيعتدل في منطقة وسط فوق الاعتداد العادي بالنفس ودون التكبر .

مواضيع ذات صلة

• الشاعر والجمهور (19)

يقول شارل بودلير : يوجد في أجناسنا المجعجعة أفراد يقبلون المقصلة بقليل من النفور لو سمح لهم أن يخطبوا في الجماهير من أعلى صقالة الإعدام ” (1) .

ويقول شاعر إيطالي : ” يا كثر بربرة الدلاخة في الخلا الخالي ” (2) .

وأقول أنا : ” خل اللي ما عنده ليسن يصفط يمين ” (3) .

_______________________

راحت كلها حكم وأمثال ، المهم ..

الإنترنت مصير العالم المعاصر ، هناك تجارة إلكترونية وحكومات إلكترونية وكتب إلكترونية وشعر إلكتروني وإلخ ..

أصبحت المنتديات والمنابر الشعرية في الإنترنت ولا سوق عكاظ في عصرها الذهبي ، وهذا التحول التقني اتجاه طبيعي للحياة ككل وليس هذا بموضوعنا الأصلي ، إنما لفت نظري أمر ، أن أولئك الشعراء الذين طالما تزينت بصورهم أغلفة المجلات وأشغلتنا أخبارهم هنا وهناك ، أولئك الذين يولدون نجوما جاهزين وعلى حين غفلة ويباغتوننا مثل الأشباح بـ طلات موسمية ، مرة بقصيدة جيدة تزخرف بمقدمة أجود منها ومرة بخبر ومرة بتغطية ومرة بإشاعة ومرة بلقاء وأحيانا كثيرة تلصق صورهم في زوايا الصفحات من دون أن يكون لهم أي شأن في الصفحة ، نقرأ ونسمع عنهم كالأساطير ، مجبرين على تناولهم كنجوم لا أشباه لهم من دون أن نعرف عنهم أي شيء ذي بال ، أفكارهم وخلفياتهم الثقافية ومستويات وعيهم وتعليمهم وأخلاقهم ونحو ذلك ، نجوم وفقط ، هؤلاء النجوم رأيت فئة منهم في عالم الإنترنت وهم مجردين من النياشين والأوسمة المطاطة ، حفاة عراة غرقى في المد الإلكتروني .

لا أخفي أني أصبت بخيبة أمل مريرة وأنا أتعثر في الأخطاء الإملائية المستمرة لأحدهم ، أخطاء من ذلك الطراز الذي يجبرك على الضحك في هول الموقف : ذهبت = ذهبة ، قصيدة = قصيدت ، إنه = إنة ، وهكذا ، والآخر يكتب قصيدة عصماء حول الذات والماوراء والنفس من الداخل ثم تخذله تلك القوة الغيبية التي كتب بها معلقته في كتابة تعليق فني من سطرين على أحد المعجبين ، يلجأ كثيرا لرسم الورود والابتسامات الصفراء المعلبة وبيض الله وجهك .

والفئة الأخرى رأيتهم أو أحسست بهم وهم ينزوون في الممرات بعيدا عن مواجهة الجمهور ، لأنهم يعون جيدا فداحة الورطة حين يجدون أنفسهم في مواجهة مباشرة مع الجمهور وليس هناك محرر صفحة شعبية أو رئيس مجلة يقدمه للناس كنجم طازج ، طبعا بعد تعديل لغة القصيدة والإملاء وحذف بعض المفردات وإضافة بعض الأبيات ونحو ذلك مما يدعو له واجب صناعة النجوم المختبئين عن أدوات القاريء ، وجمهور الإنترنت كما هو معلوم عبارة عن مجموعة من ( المطافيق ) بعضهم في يده فأس والآخر في يده سؤال والآخر في يده مصباح أو مشرط أو قلم أحمر كل حسب وجهته ، فكيف لصاحبنا الهش أن يجابه كل هذه الأسلحة في آن ؟

الإنترنت فضيحة ، تظهر الشخص كما هو ، إلا أن يستأجر من يكتب له بدوام كامل / فترتين ، وحتى لو فعل سينكشف أمره .

وفي المقابل هناك أسماء لامعة ولها ثقلها الأدبي وذاك لأنها تحمل وعيا حقيقيا وثقافة لا تبور ، مثل هذا لما يكتب ما يكتب يكون واثقا وقادرا على النقاش والأخذ والرد ، يتميز من خلال ما يطرحه من فكر ولغة سواء أكان ذلك شعرا أو حديثا هامشيا أو حتى ردودا مختصرة .

مواضيع ذات صلة

• عوض بن حاسوم الدرمكي (0)
• بهارج العيد (7)

عفوا : يمنع اصطحاب الأطفال وذوي القلوب الرقيقة والضمائر الحية ، فالساحة خطرة ، يا أخي بالعربي ساحة تماسيح ، حط رجلك .

ساحتنا الأدبية والشعرية والشعبية تحديدا ملغمة بالتماسيح ، والتماسيح لمن لا يعرفها مخلوقات دميمة خطيرة ، لها أسنان كثيرة لتنهش وتلوك مما ذل وخاب ، كما أنها تعيش دوما على هامش الحياة الطبيعية ، وتندس في المستنقعات طويلا لتتحين لحظة الانقضاض على فريسة الغفلة ، وعادة تكون أحد الإعلاميين الصادقين في دواخلهم والمفهين فيما بين الناس ، أو أحد الأدباء الطيبين إلى حد الثقة في كل وجه ضاحك .

وكيلا أكون متشائما للغاية ، فإن وجود التماسيح عامل ضروري لانضباط دورة الحياة والمياه والطبيعة ، فهي تأكل المخلوقات التعيسة ، وبدورها تفيد بقية المخلوقات بجلودها النفيسة ، بالله عليك كيف كنا سنعيش في هذا الكوكب الفسيح لو لم يكن هناك ما يسمى بجلود التماسيح ودموع التماسيح وساحة التماسيح ؟
وأبشركم أننا بخير ، وساحتنا بحمد الله ” مغززة ” بالتماسيح بكافة أشكالها وتخصصاتها وأعمارها .
فهناك تمساح كبير مسالم ، وظيفته بث الحماسة في التماسيح الشباب كي يقتدوا به في نضاله التاريخي ليبقى أطول زمن ممكن على عرش الساحة وفي شاشاتها وفعالياتها.
وهناك تمساح وظيفته فقط تصيد الأسماك الضالة والقباقب المتهورة وحتى الضفادع والسحالي الساحلية ، فهو دوما خلف كل ضفدع دخلت المستنقع على أوهام وردية ، أنها سوف تدخل عالم التمسحة من أوسع أبوابه ، وإن كانت تتمستح زمنا يسيرا ثم تكتشف في نهاية الطريق أنها لم تنبت لها أسنان كثيرة ولم تعد قادرة على إتقان النقيق .
وهناك تمساح متخصص بنقل الأقاويل وطبلة ” سلوم الرجاجيل ” ، فيذيع دوما أن تمساح الصخرة الجنوبية يطعن في تمساح الشجرة الشمالية ، وأن التمساح ” أبو سن ذهب ” جده الأكبر ضب متنكر .
وهناك تمساح مثقف أو متثيقف ، وجهان لتمساح واحد ، كان يسترق كتب الأدب الروسي من مغارة تحت الجبل تبدأ من لفة العطورية وتنتهي في ساحة الكرملن .
وهناك تمساح بزنز ، يظهر للسياح ويحسب أمامهم أسنانه ، ويقوم ببعض الاستعراضات التمساحية الشهيرة ، مقال مسروق مثلا ، صورة بالصدفة مع أحد النجوم ، قصيدة مدردعة ، كل هذا ليكسب آخر النهار فتات التونة التي يرميها عليه السياح الأجانب ، أما أهل الديرة فيعرفون البير وغطاه .
ولا أنسى من التماسيح ذات الموهبة الفائقة في اشتمام المصالح المادية عن بعد ، لذا ستجد أسماء هذه التماسيح معتكفة منذ سنين في تحرير الصفحات والمطبوعات وإعداد البرامج والأنشطة التي تخص الساحة ، كمهرجان التماسيح السنوي ، ومسابقات التماسيح الدورية ، ونحوها .
كما لا أنسى تلك النوعية من التماسيح التي ستجدها دائما أمامك من حيث دخلت المستنقع ، من أي جهة تشاء ، وهي تماسيح تهتم كثيرا بإظهار نفسها على أنها أرانب أنيقة أو جراذي ملونة ، أو حتى طيور كناري ، وبعضها يصدق كذبته فعلا فيبدأ بمحاولة الغناء أو القفز أو الرقص ، ولذا تولدت لنا مفاهيم أدبية جديدة مثل : رقص التماسيح وغناء التماسيح وشعر التماسيح .

المؤذي في الأمر : أنه لغلبة التماسيح الناتج عن كثرة أسنان التمساح “وطول وجهه ” في أي محفل فإن الحياة الفطرية في المستنقع مهددة بالتفكك وارتباك النظام الطبيعي ، إذ اكتسحت تقليعة التمسحة أو الممسحة كل ملامح الحياة الطبيعية هناك ، وبدأت العدوى تدب في صغار السمك والسلاطعين والضفادع ليواكبوا الموضة في تقليد نجوم ” الموسحة” ( هي العولمة لكن في ساحة التماسيح).
وحتى خيول البحر وعرائسه ويواقيته بدأت تتأثر بهذا المد السمساحي المخيف .
لحظة : يبدو أنه نبت لي الآن سن زائد ، يا ساتر .

مواضيع ذات صلة

• ساحتنا الأدبية فاشلة (7)
• شعراء قطر في شاعر المليون الثاني (32)
• سوق واقف (20)
• ختام الصالون الثقافي (3)
• السياسة الشرعية والسياسة الشرقية (12)

هذه هي الحقيقة المرة ، وإن جاملنا أنفسنا وغلفنا هذه الحقيقة وزخرفناها وأخفيناها .
لكن إن أردنا علاج هذه المشكلة فعلينا أولا أن نصدق مع أنفسنا ونواجهها .
هل نحن نعاني من قلة الأدباء ؟
نعم هذا سبب له اعتباره ، لكنه سبب ثانوي ، فنحن نملك القدرات الأدبية من شعراء وقاصين ونقاد ومثقفين ، وإن كانوا نسبيا أقل من أدباء دول الجوار ، ونملك الإمكانيات والطموح .
فما الذي بقي ؟ فقط الصدق مع أنفسنا والتنظيم .
المتابع لساحتنا الأدبية المحلية يجد العديد من التيارات والمجموعات والولاءات ، وليتها تتفرق بناء على اختلافات جوهرية ، في المدرسة الأدبية مثلا ، أو التوجهات السياسية أو الفكرية أو الدينية ، أبدا فليس هناك شيء من هذا ، فقط التشهي ، الهوى وحب السيادة والقيادة هو سبب هذا التشرذم .
لدينا العديد من الصالونات الأدبية ، والمجالس ، والمطبوعات ، والأندية ، والشِلل ، تتشابه كلها في الإنتاج وتختلف في بعض القناعات الصغيرة ، فلان هو شاعر قطر ، بل فلان هو شاعر قطر ، فلانة بدوية لذا هي الأنسب ، بل فلانة الحضرية ، وهكذا ..
والأسوأ من ذلك ، أن كل واحد يريد أن يكون قائدا سيدا مطاعا ، سواء استحق هذا الامتياز أو لا .
لدينا مجلة شهرية مطبوعة ، وأخرى إلكترونية ، وخمس صفحات أدبية في الصحف ، وثلاثة ملاحق ، والعديد من الأندية والتكتلات الثقافية ، والبرامج التلفزيونية والإذاعية ، ومجلس وطني للثقافة وهيئة شبابية ، وليس بينهم عمل واحد مشترك ، بل كل يعمل بفردية تامة ، ويبتديء كثيرا من حيث انتهى الآخر .
هذا التخبط والفردية والأنانية تقتل العمل الإبداعي ، تقتله بالأورام الفاسدة في جسد الأدب الواحد .
ولما تنعم النظر تجد أن الأغلبية يعملون فقط لتلميع أسمائهم وخدمة مصالحهم الذاتية .
يأخذون الهم الأدبي كنوع من الوجاهة ونيل الشهرة وحصد الأضواء .
والبعض يعمل لكسب المال ، والبعض يعمل لأنه لا عمل له ، لذا تكثر ظاهرة الفقاعات الوقتية ، مقدم برامج يظهر في الساحة لمرة واحدة ، محرر أدبي يظهر لمرة أو مرتين ، معد فعاليات كذلك ، كل أولئك كانوا يتخذون من هذه الأدبية المزيفة سلما قصيرا لنيل مآربهم الشخصية جدا .

العلاج :

يجب أولا أن نستقطب الأدباء الحقيقيين ، وأصحاب الهم الأدبي الحقيقي ، وهؤلاء يجب أن يكونوا أكفاء مؤهلين في الشأن الأدبي والثقافي عموما ، لا أن يكونوا نشطاء فقط ، إذ النشاط جانب عملي تنفيذي لدى الشخص ، قد يزيد وقد يقل تبعا للأهداف والمحفزات .
نحن بحاجة أكبر إلى المنظرين والمحللين لا المنفذين ، والشاعر منفذ ، ومقدم البرامج منفذ ، ومحرر الصفحة منفذ ، والقاص منفذ ، لكن أين صاحب الرؤية الشاملة لتوظيف واستثمار هذه القدرات الأدبية .
لو كنت صاحب قرار لجمعت هذه الجهود الفردية في نظام واحد ، نظام يوحد الإنتاج المبعثر ، ويحارب التكتلات الشكلية الضارة ، ويرسم خطة شاملة وواقعية تشيع الأدب النافع ، وتخدم الأدباء الأكفاء ، وتوجه النشء وترتب الذائقة .

اطلع 50

تعرف تسوي لي قصيدة ؟
إذن :
تعال نفتح صفحتينٍ في جريدة
ونخيط .. ونميط
ونقلب الساحة بلاليط
طبعا
لزوم ترز كل أسبوع صورتك الجديدة .

مواضيع ذات صلة

• تماسيح الساحة (3)
• شعراء قطر في شاعر المليون الثاني (32)
• سوق واقف (20)
• ختام الصالون الثقافي (3)
• حق النقد (الفينتو) (13)

من يحق له نقد القصائد ؟
من هو المخول أن يكتب : أعجبتني هذه القصيدة للأسباب التالية أو لم تعجبني للأسباب التالية ؟
إن كنت شاعرا جيدا لتوفر أدواتك الخاصة ولشهادة النخبة لك بذلك ، وكنت متمرسا على كتابة الآراء النقدية بناء على قراءاتك الطويلة في كتب النقد ونظرياته القديمة والحديثة ، وكنت موهوبا بتمييز العوامل الدقيقة لإنجاح القصيدة أو إفشالها ، وكنت حياديا قدر الاستطاعة فلا تسقط مآربك الشخصية على آرائك النقدية .
إن كنت كل هذا فلا تظن أنك قد بلغت مبلغا صغيرا يتيح لك الفضفضة الكتابية على صفحة مطبوعة متواضعة أو في منتدى إلكتروني مهجور .
لا ، لا بد من استيفاء جميع الشروط والضوابط لتقلد منصب : ناقد شعبي .
فهل أحضرت معك شهادة الولادة ومخطط البيت واستمارة السيارة وتأشيرة الخادمة وست صور شخصية تبتسم في ثلاث منها وتضع سبابتك تحت ذقنك وتنظر للبعيد في الثلاث الأخرى ؟
هل أكملت شهادة الدكتوراة في نقد الشعر النبطي ؟ وهل لديك عضوية لنقابة النقاد في تشاد ؟ وشهادة حسن سيرة وسلوك من تسع دوائر حكومية في الدولة ؟
وهل لك أي منجز ثقافي بث على قناة روتانا ونجوم وسبيس تون ؟
أتظن أن النقد بهذه السهولة ؟
عليك أن تراجع حساباتك يا أخي ، وأن تبدأ الشك في نفسك أولا ، فكل الشعراء الذي يطلون علينا من شاشة نجوم هم شعراء جهابذة فتح الله على أيديهم البلاد وجيوب العباد ، وإلا كيف يسمح القائمون على مثل هذه القناة التي يشهد لها التاريخ وضمير الشعر بدقتها وموضوعيتها في اختيار القصائد المصورة ، حتى أنهم وظفوا في قسم الإخراج الشاعرجي الشهير آدم دفع الله الطيب ، الخبير في شئون الشعر النبطي ، ونصبوا في قسم الإنتاج الناقدجي المعروف مدحت عبدالمعطي بيومي الفاحص المنظّر في شئون الشعر الخليجي .
كيف يسمحون بعبور هذه النصوص الخلاقة ؟
وكيف بالله عليك تسيء الظن في شاعرية بعض من يظهر على هذه الشاشة الشعرية وهم قد تجاوزوا فحص هؤلاء المحققين المدققين المـ…. ققين ؟
معصي ، شك في نفسك أولا .
***

قمت بكتابة آرائي الانطباعية الشخصية حول قصيدة الشاعر الجميل فالح العجلان ونشرتها في مجلة بروق القطرية ، ومن ضمن ما كتبته استفهامي عن معنى اسم سلمى الوارد في أحد أبيات القصيدة ، وكيلا أحسم الجواب عن استفهامي قلت حينها : أنه مهما كان المعنى المراد من اسم سلمى فهو بعيد ، وهذا إقرار مني أن هناك معنى مراد لكني لم أصل إليه ، ومثلي كثير لم يصلوا .

وتفاجأت بالزميل راضي الهاجري في مزونه الشرقية العطرة يعلق كل تشريحي للقصيدة على جزئية جهلي بمعنى سلمى الوارد في البيت ، المعنى الذي استدل له كثيرا أن المقصود به هو الدنيا ، وأن سلمى يطلق عادة عند الشعراء على الدنيا ، ومن ضمن من استشهد بهم شاعر شاب بحريني !
واشتكى الزميل راضي الهاجري من ممارسة بعض الكتاب لدور الناقد فيما هم لا يعرفون معنى سلمى ، فكيف بالله يفلحون !
حسنا يا زميلي الجميل ، لم أكن أعرف معنى سلمى ، وهناك الكثير معي لا يعرفون أن سلمى هي الدنيا ، فما المشكلة ؟
هل ذلك يمنعني من إبداء رأيي في نورة ووضحى ونجلا ؟ إلا سلمى يعني ؟
كان الأجدر بك يا زميلي الجميل أن توجه امتعاضك واستيائك لكثرة الشعراء والشواعير والشعاعير ، لا لجهلي بمعنى شاذ غير مطروق ! أم تطالبني أن أجمع علم أهل السماء والأرض والجن والإنس كي أكتب رأيي في قصيدة ؟
قم بحسبة سريعة لأعداد الشعراء في قطر مثلا وعدد النقاد أو المستنقدين ؟ كم ناقد وجدت ؟ وكم شاعر وجدت ؟ ومن ثم حدد أهدافك الإصلاحية بناء على الحاجة الأكثر أولوية .
في النهاية أخشى أن الأخ راضي ضاق بآرائي تلك لأنها فقط حول قصيدة الشاعر فالح العجلان ، ومن هنا أذكره أنني أيضا أقدّر الأخ فالح وأفتخر بشعره المنتشر في الأنحاء ، لكن هذا لا يمنعني من البوح برأيي حول كلمة أو جملة أشكلت علي أو لم ترق لي في نصوصه .
يجب أن نتخلص من شخصنة النقد والأدب عموما ، كما يجب أن نشيع الحس النقدي بين الجمهور ، في النهاية لن يبقى إلا الرأي السديد الموافق للمنطق والذوق والعلم .

مواضيع ذات صلة

• ساحتنا الأدبية فاشلة (7)
• الشاعر والجمهور (19)
• محاكمة نزار قباني (4)

وأنا هنا أتحدث عن الشعر فقط ، بعيدا عن الوطنية والقبلية والفزعة وبقية المتلازمات الإنسانية السائدة
هل ابن فطيس أفضل من جميع الشعراء الذين شاركوا في برنامج شاعر المليون ؟ أم هناك من يستحق اللقب أكثر من ابن فطيس ؟
وهل مستواه الشعري أقل من هذا الحضور الهائل بعد نيله اللقب ؟
ألم تجد أو تسمع أو تلتقي شعراء آخرين وشبان أيضا أقوى بكثير من ابن فطيس ؟
لا بأس اعطني رأيك ..
أما رأيي :
فينقسم إلى ثلاثة أقسام :

(1) خطوط عريضة :
ابن فطيس شاعر موفق أولاً ، ومن أفضل من دخل المسابقة ثانياً ، وموقفه الشهم بعد نيل الجائزة قوّى من استحقاقه للقب ثالثا .

(2) قوته شعرياً :
يعتمد ابن فطيس في قوته الشعرية على عوامل ثلاثة :
أ‌- الجزالة ، وهي انسيابية اللفظ وتماسكه في البيت الواحد ، مع الحفاظ على قوة مفرداته ، وبعض أنواع الجزالة تعتمد على اقتباس التراكيب والعبارات الدارجة ، وأمثلة الجزالة في شعره ذلك :
قوله :
ظهر ابن الفجاءة في زمانه
وانا ابن فطيس تظهرني ذراعي
وقوله :
أدوّر الفرحة مع اللي يسهرون
وان ذكروني خذت فنجال وسريت
وقوله :
اللي من لحوم الأوادم ياكلون
وحلوقهم – دفع البلا – متواكلة
عازمهم الشيطان للذنب ويجون
هذا يقطع له وذاك يواكله
وقوله :
واللي تعوص وتضرب الحاجز يسار
تشل في الدنة وترجع بلدها
وقوله :
الموت جاك وهو تقلبه الظنون
ولا لك إلا الصبر وش وداك له؟
وقوله :
وعذرك أنا لاهي يا ويش اللي ألهاك
لاهي ومر ٍ منت لاهي تليها
وقوله :
المواقف تشخل الناس والطيّب يبين
كل عام يطيح تسعة ويصفا لي وحيد
وقوله :
اسمع ولا أبغي اللي وزانك يسمعون
وقوله :
أمحق وليف ومحبة والا أقول أبرك
وقوله :
يا كثرهم غيره ولكن خبر خير

ب‌- استعمال الكوميديا في بعض قصائده ، وأمثلة ذلك :
قوله :
رقمك مع الصادر ولا وارد اسواك
والناس في اللي “لم يرد عليها ”
وقوله :
ويستر عليه من النحل لا ياكله
وقوله :
يا كثر ما يضرب خويي الطابلون
من كثر ما اكلته مطبات وكليت
وقوله :
وبعض الليالي ودي اسري دون ليت

ج- الاتكاء على غرض شعري نبيل ، كعلو الأخلاق ، والمروءة ، والتدين ، والأصالة ، وغيرها ، وهو وإن كان غرضاً يفصله بعض النقاد كالجرجاني عن جسد القصيدة ، إلا أنه حاضر ومؤثر في وعي المتلقي ، وأمثلة ذلك :
قوله :
أغنى العرب من شوف أكاديمي ستار
وقوله :
وعساي ما قصرت في والديني
وعساي ما قارنت من ينفخ الكير
وقوله :
جيت وتعالى الله عمّا يشركون
لولاه (يامؤمن) لطبك ما اهتديت
وقوله :
وتراثنا من دونه نبيع الأعمار
وقصيدتي تراث أهلنا مددها
وقوله :
فارفع يديك لخالقك لا توضيت
وادعو تراك أقرب إليا صرت ساجد

وهناك عامل رابع ، وهو دقة الوصف ، لكن ابن فطيس لم يستثمره كثيراً ، والمراد بدقة الوصف : الرؤية المجهرية للتفاصيل الدقيقة في المادة الشعرية ، سواء أكانت رؤية عامة ، أو رؤية خاصة بالشاعر ، وهو عامل يستعمل في السرد أكثر منه في الشعر ولكن حين يركز الشاعر بؤرة العدسة الشعرية على المواقف والأشياء في مقطع صغير فإن الصورة تظهر بجمال متميز ، والأمثلة على ذلك :
قوله :
عازمهم الشيطان للذنب ويجون
هذا يقطع له وذاك يواكله
وقوله :
لاطال ظل العود حزة عشا الطير
وقوله :
يقطّعون أوقاتهم بالتسايير
وشوف المقانيص القديمة بالافلام

(3) ضعفه شعرياً :
لضعف ابن فطيس الشعري عوامل ثلاثة أيضا :
أ‌- كثرة الحشو ، ومن ذلك :
قوله :
غلا ومن فوق الغلا ما هوب دون
حكاه سمعك يجبرك بأرخاك له
وقوله :
الشعر طوقني وانا طوقته
قمت اتمشى به وافك أبوابه
وقوله :
ويا صبر صبري والعواذل يحسبون
إني دلهت من الهوى والا سليت
وقوله :
لي وليفٍ راح جعله ما يهون
هو دواي وداي .. أو داي ودواي
وقوله :
يضيق صدري كل ما جات واسير
ولا يخفف سوج رجلي حنيني
والأمثلة في هذا كثير للأسف .

ب‌- الركاكة في بعض الكلمات أو الصور الشعرية ، سواء بسبب رداءة المفردة في ذاتها أو لإضافة بعض الزوائد عليها ، أو لرداءة الجملة ، أو الصورة بأكملها ومثال ذلك :
قوله :
وتشوف راعي الطير عاف المظاهير
ومن شوفة القمرا وعدٍ لها صام
وقوله :
كيك وعسل لكن ما هو في صحون
ودعاك من عين الحسود غطاك له
وقوله :
ناكله ، في قوله : بين العظام العوج كنك ناكله.
وكلمة صحون السابقة .
وكلمة كشمات ، في قوله : يا كثر ما كسرت كشمات وشريت .
وكلمة سجيني بزيادة الياء في قوله : معطى سراحي عقب مانا سجيني .
وكلمة وزيني بزيادة الياء في قوله : ما له على وجه البسيطة وزيني .
وشعر ابن فطيس مليء بهذه الزوائد للأسف .

ج- اعتماده التام على لهجته الدارجة في الشعر ، وهذا العامل له فائدته ، لكن مضاره أكثر ، وفائدته : قوة ملامسة قصائده لأسماع جمهوره من نفس اللهجة ، أما مضاره : فتحجيم خارطة المتلقين والمتذوقين ، إيقاع المتلقي أحيانا في توهم الضعف والركاكة لأن العبارة غير مسموعة لديه من قبل ، ويمكن التمثيل على هذا بقوله :
أمحق وليف ومحبة والا أقول أبرك ، وكانت العبارة قوية في إطارها الإقليمي .
وقوله :
يا قربها لو قيل لي يا (عويني ) ، إذ كلمة عويني غير مسموعة لدى الأكثرية خارج إطار لهجة الشاعر .
وقوله :
ناكله ، سابقة الذكر .
وقوله :
لاهي ومرٍ منت لاهي (تليها) : فكلمة تليها هنا وهي المفاعلة من الكلمة لاهي ، غير مسموعة لدى الأكثرية ، وإن كان ورودها في هذا المكان كان موفقا جداَ وشاعريا للغاية لدى من يفهمها .
ومثل هذه الكلمات مقبولة إن تنبه الشاعر إلى عدم الإكثار منها ، والدراية بحسن توقيت ذكرها من عدمه .

هذا ما استطعت جمعه الآن بدون تنظيم ، مع يقيني بفوات ذكر بعض النقاط ، سأضيفها كلما تذكرتها أو ذكرتموني بها .
وأخيرا : فرحت جدا لفوز محمد : )

لكم التحية .

مواضيع ذات صلة

• سلسلة سرقات الشعراء .. عبد الرحمن الشمري (23)
• ابن فطيس يوجه لكمة مفاجئة لـ خلف المشعان (159)
• عرس إعلامي (7)
• عيد الفقد (13)
• عوض بن حاسوم الدرمكي (0)

انتشرت هذه الأيام ظاهرة مليغة (1) ، ظاهرة اهتمام الشعراء الشعبيين بصورهم الفوتوغرافية أكثر من الاهتمام بالشعر نفسه ، فتجد الشاعر يرسل للمطبوعة ألبوم صور يحتوي على صورته وهو أمام البحر وهو يقطف وردة وهو غائب بنظرة أخاذة للبعيد ، وهكذا ، ولا ينشر صورته وهو ” يساقط(2) ” في الشارع على سائق الباص ، أو يغلق النافذة في وجه بائع الجرائد بدون نقود ، أو هو متربع بسروال وفانيلة في الصالة ويمغط المكبوس بدون أن يلوي على شيء .
حتى الصورة ساهمت في تزوير الشاعر ، وعندما قالوا أن صورة واحدة تغني عن ألف كلمة كانوا يقصدون تلك الصورة التي تعكس الواقع كما هو ، صورة ساحة الحرب ، بؤس الشارع ، رائحة المدينة المكتظة ، إلخ .
الصورة الآن أصبحت تغشنا ، تسوّق الشاعر بطريقة رخيصة لا تمت إلى الأدب بصلة ، وأصبح الشعراء يتنافسون على استوديوهات التصوير التي تظهر وجوههم أكثر صفاء وعيونهم أكثر سحرا ، ومن هنا أعزي الشاعرات في مصيبتهم .
قيل أن أحد الشعراء الثقال اشترط على المطبوعة أن تظهر له بجانب قصيدته صورة فلاش متحركة تخرج من وسط الصفحة وهو يمتطي حصانه ويحمل طيره ، وقيل أن المطبوعة اضطرت لتوزيع جهاز كمبيوتر محمول مع كل نسخة من العدد لتفي بوعدها للشاعر .
أما أنا فطالما رفضت وأمعنت في الرفض كلما طلبوا صورتي في الصفحات الشعبية ، لأني أخشى على بنات الناس من الفتنة ، بالله ما ذنبهم ؟
لا شك أن الصورة ابتكار من ابتكارات هذا العصر المتطور ، وأداة تقريبية لقراءة ما خفي من ملامح الأشخاص ، الكتاب ، الشعراء ، لكن الإغراق في بث هذه الصور كما نراه اليوم من شعراء المجلات الشعبية أمر يثير الريبة ، وفي الإنترنت ، في منتديات الشعر الأمر أكثر ريبة ، تجد الكاتب يضع بجانب اسمه صورة له وهو في أقصى هندامه الذكوري ، وفي الأسفل حيث التوقيع يضع صورته وهو في أقصى هندامه الـ … إلخ
وربما ستفاجئك صورته في منتصف القصيدة وهو في الصحراء يسامر النجوم أو يداعب الطيور ، ومن هنا نجد أن الشاعر لا يثق كثيرا بما يقدمه من طرح قدر ما يثق بما يقدمه من شكل ، وعلى الشعر السلام .
قراءتي أن عصرنا المتسارع لا وقت لديه في التعمق في المضمون ، لذا تجد طغيان المادية في كل شيء ، ومنها الفن والأدب خصوصا ، وإلا ما السر في انتشار طربيات الفيديو كليب؟ لم يعد المتلقي يجد الاستعداد في تتبع المعاني البعيدة في الفن المعروض ، يريد شيئا سريعا يفهمه بحسه المادي القريب وهو ” متفلطح ” على الكنب ويقرمش في كيس شيبس .
لذا يعجب بالكليبات الحارة والجديدة ، ويعجب بالشاعر صاحب الأداء المختلف والذي يحرك يديه كثيرا أو يموسق صوته بطريقة غريبة حتى لو كان يقرأ على مسامعه قصاصة من تقرير الشرطة .
على الشعر السلام .

=================
(1) الملاغة الحمق والفحش
(2) ساقط يساقط مساقطة ، أي : ينقز في وجهك بدون إشارة ولا بطيخ، معجم المخالفات المرورية .

………………
اطلع 50 :
نعّومتي المختلفة ..
يا صدفة ً جادت بها الأقدار
والأقدارُ مجحفة !
ما السر بعد أن تلفظني شوارع السمار
تحتويني الأرصفة ؟

* نشرت في مجلة بروق القطرية

مواضيع ذات صلة

• No related posts.

المقال ضرب من ضروب الكتابة لا يتقنه إلا القليل .
وهذه الأيام أرى الكثير من الصفحات والأعمدة والزوايا المخصصة للمقال لكن ما يكتب بها شيء لا يمت إلى المقال بصلة .
تخيل ، بعضهم يكتب في زاويته خاطرة أدبية سطحية جدا تتحدث عن الفراق والدموع
والآخر يخبرك في زاويته عن تجربته الفذة عندما ذهب للنقيان مع رفاقه ولم يجدوا كبريتا ليشعلوا النار .
والآخر يقدم للقراء نصائح للسفر خارج البلاد تزامنا مع دخول فصل الصيف وتأهب الكثيرين للسفر .
أي مقال هذا ؟
المقال مساحة صغيرة يتحدى فيها الكاتب نفسه ليخرج بمادة ناجحة أهم ما يميزها أنها تستحق القراءة .
وعوامل أحقيتها بالقراءة مختلفة ، فبعض المقالات تعتمد على أسلوب السخرية اللاذعة أو الكوميديا السوداء ، يجعلك تضحك وأنت في قمة الرفض ، والبعض تعتمد أسلوب تقديم معلومة جديدة وربطها بموضوع المقال ، والبعض تعتمد أسلوب طرح فكرة ما ، مغايرة وجديدة على الطرح ، ويصب كل هذا في قالب بسيط لكن مكثف وبطريقة تجعلك لا تترك المقال حتى تنهيه في ترابط عضوي متسق .
وهناك أساليب ناجحة أخرى لكتابة المقال لست بصدد تعدادها هنا .
والمقال محكوم بتوجه المطبوعة التي ينشر بها ، فهناك مقالات سياسة ومقالات اجتماعية ومقالات أدبية ومقالات فنية وغير ذلك مما يتناسب مع منحى المطبوعة .
لذا يتوقع من المقالات التي تنشر في مجلة شعبية تعنى بالشعر والأدب الشعبي أنها تتحدث عن الشعر والشعراء والمهرجانات الشعرية ونحو ذلك ، إلا أني أتفاجأ بقراءة بعض المقالات التي تغرد خارج السرب الشعبي وتتحدث لي عن ارتفاع أسعار الإيجارات أو غلاء المهور أو قضايا أخرى لا أعرف ما علاقتها بالأدب الشعبي !
واكتشفت لاحقا أن همّ هؤلاء الكتاب هو الظهور لمجرد الظهور والاهتمام الزائد بتحديث صورهم الفوتغرافية بعد كل مقالين أو ثلاثة .
أقترح إنشاء دورات تدريبية من داخل المطبوعات لتأهيل كتابها كل منهم في مجاله ، فكاتب المقالات يأخذ دروسا في فن كتابة المقالات ومن يقوم باللقاءات والحوارات كذلك ، ومتابعو الأخبار والفعاليات الأدبية كذلك وهكذا ..

مواضيع ذات صلة

• هل الكتابة عري أم ستر ؟ (4)