مدونة وسوم

( ماعليك منهم )
يقولون لا ضاقت عليك الوسيعة غن …….. وانا اقول مايحتاج تكفيك روتانا
[ مقلب الريموت]

_________

(خرطي)
ما كلى ما يتمنى المرء يدركه …….. كم مرة واتمنى  ” جيب ” ماجاني
[حضرمي يائس]

(مقيط أول)

كلك تعالي غلا ولا أرجعي كلك ….ولا اذلفي قبل لا صنّك بهالكرسي

ليه أمشي الدرب دامه ما يوصل لك ….. أصلاً لو أني ذكي وقّفت لي تكسي

[عاشق نادم]

_

(مقيط ثاني)

أحسن ، ما دام أنك زعلت …… طقاق والطوفة وراك

أتذكر إني فيك قلت …….. فارق لا رحم الله صداك

[عاشق خربها]

سنة 2006 م

تأليف Bill Marsilii بيلي مارسيلي وَ Terry Rossio تيري روسيو
إخراج : Tony Scott توني سكوت

نوع الفيلم :

أكشن ، مغامرة ، خيال علمي

تمثيل : Denzel Washington دينزل واشنطن  ، في دور العميل دوغ كارلن ، وهو بطل الفيلم كالعادة .
Paula Patton بولا باتون في دور الفتاة الضحية كلير كتشيفر ، وهي الشخصية المحورية في الفيلم
Val Kilmer فال كيلمر ، في دور عميل الأف بي آي بول بريزورا ، ورئيس لجنة المشروع العلمي .

قصة الفيلم

ينفجر مركب سياحي بعد إبحاره محملا بما يزيد على 500 شخص مدني .
يسرع المحققون في جمع الأدلة ، أحد المحققين هو العميل كارلن ( دينزل واشنطن ) وهو ضابط محلي  مختص في مكافحة التبغ والخمور والمتفجرات ، إلا أنه شخصية بوليسية بالفطرة .

يبحث المحققون عن الفاعل ، ويكتشف الضابط المحلي جثة فتاة على شاطيء النهر أراد القاتل أن تبدو إحدى ضحايا الإنفجار لكن العميل كارلن يكتشف ذلك عند التشريح .

يثير إعجاب مجموعة من المحققين التابعين للأف بي آي والذين يرأسون مشروعا علميا مبتكرا يمكنهم من مراقبة الأماكن والأشياء بطريقة تشبه السحر ، طريقة تحاكي العين البصرية لكنها تشبه الحقيقة فليس من الممكن إعادة اللقطات أو تقديمها .
يضم المحققون العميل كارلن معهم لما يمتاز به من عين بوليسية وحس أمني عال ، فيدخل عالمهم التقني العملاق ، وبمساعدته يتم القبض على الفاعل .

إيجابيات الفيلم :

* يعتمد الفيلم على عنصر الخيال العلمي ، لكنه ليس مجرد خيالا علميا كما نراه في بعض الأفلام ، بل سيجعلك تقر بإبداع المؤلف وسعة خياله ، أنه يناقش المسلمات بشيء من النظريات العلمية ، ويبحث عن أجوبة فيزيائية لإشكاليات الروح والغيب .

* جودة أداء الممثل دنزل واشنطن وهو في شخصية ضابط محلي متوسط التعليم بالنسبة إلى دكاترة في الفيزياء والتكنلوجيا يحاول فهم مخترعهم العلمي .

* يستلهم الكاتب في فكرة المنتج التكنلوجي في الفيلم والذي يسمح بالتحكم قليلا بالزمن تقديما وتأخيرا ، أو بالأصج وجودنا في الزمن ، يستلهم ذلك من التفسير الروحي لفكرة الديجافو ، وهي كلمة فرنسية تعني ما تم رؤيته سابقا ، وقد كتب عنها بعض المختصين النفسيين ، ولتبسيطها : ألم يسبق لك ومررت بموقف تظن أنه حدث لك من قبل ؟ هذي هي الديجافو .

* الذكاء الجلي في حبكة السيناريو وعقده القصصية كمادة سردية ، ثم حسن تحويله إلى مادة سينمائية ، من حيث المؤثرات الصوتية والصورية ولعبة الإخراج .

* الجرأة في طرق مواطن ميتافيزيقية من باب البحث العلمي ، مع الإبقاء على الاعتراف بمحدودية العقل البشري وتسليمه لله ، تكرر هذا على لسان بعض مخترعي المشروع العلمي .

سلبيات الفيلم :

* النهاية الهندية لبطل الفيلم الذي لا يموت ، مع أن مجريات الأحداث كانت تؤكد على موت البطل في الفيلم هذا .

* تصوير آلة العبث بالزمن كفرن كبير لا أحد يعرف ما الذي يجري داخله ، عادة سيئة درج عليها المنتجون حول هذا الموضوع : آلة الزمن ، وتفسير هذا هو عجز العقل البشري عن تصور آلة تحتوي أفكاره الإبداعية في هذا الموضوع .

* تجاهل الواقع في بعض مقاطع الفيلم ، كخلو الشوارع من الشرطة في حادثة مطاردة دموية دامت فترة طويلة .

وفي النهاية : الفيلم أعجبني جدا ، حيث لم يكن الخيال العلمي خيالا محضا بعيدا عن المعقول ، كما احتوى على فلاشات مرجعية تصبح قمة المنطق عند حدوثها ، كما اكتنف الفيلم مسلكا علميا نفسيا ، وأنا مأخوذ بالنظريات النفسية المعقولة حين تستخدم في الأفلام ، منها ما يهتم بتقديمه الممثل الكبير انتوني هوبكنز Antony Hopkins .

فيلم جميل أنصح بمشاهدته ، خصوصا لمن هم على شاكلتي  : )

لمشاهدة مقطع من الفيلم جرب هنا

هذه الأيام ” أهوجس” وفي رواية : أفكر ، في الكتابة عن الكتب التي قرأتها وأمتعتني ، أو أمتعت الكثير لدرجة التواتر حتى لو لم تمتعني .

وأحيانا أوسع الدائرة وأقول : بل حتى الكتب التي لا تمتع لكنها تشكل مستندا أساسيا في بابها ، كالكتب العلمية ونحوها .

وأحياناً أوسع الدائرة وأقول : بل حتى التي تمنيت قراءتها ، والدائرة تتسع كيفما شاءت .

أنوي الكتابة حول هذه الكتب كـ تقارير صغيرة أو تلخيصات فنية ، ونحو ذلك ، لكني لم أهتدِ بعد إلى الآلية التي سأنظم فيها العملية .

هل سأجعلها تحت صنف واحد بعنوان : كتب أعجبتني على غرار أفلام أعجبتني ؟ أم أصنف الكتب بناء على فنونها وتخصصاتها : كتب دينية ، كتب أدبية ، كتب تاريخية ، والكتب الدينية تتفرع إلى : إسلام ، مسيحية ، بوذية وغيرها ، والإسلامية تنقسم إلى : عقيدة وفقه وفلسفة وغيرها ، والكتب الادبية تنقسم إلى : رواية ، قصص قصيرة ، شعر .. إلخ

ستطول التفريعات وأبني هنا خزانة كتب ، لم تعد هذه النافذة مدونة لطيفة !

أم لكل شخص مدونته التي تشبه إلى حد ما عقله وشخصيته ؟

لا أدري لكني أحاول أن أدري ..

وأدعوا الأصدقاء إلى مشاركتي وتنقية رأسي قليلا : )

الليلة  وفي جوٍ حميمي تم اختتام الصالون الثقافي والذي دام أربعة ليالٍ حسوماً.
 أدار الندوة الليلة د. هدى النعيمي وألقى القاص الأماراتي الظاهري مجموعةً من قصصه, ثم انتقل المايكروفون إلى القاص العماني “لا يحضرني اسمه” وألقى ثلاث قصص . استمتعت بأول اثنتين خصوصاً الأولى التي أسماها “عري”, بينما لم ترتق ِ الثالثة إلى نفس المستوى اللغوي .
انتقل المايك بعد ذلك إلى قاصٍ قطري مبتدئ اسمه ناصر الهلابي الذي ألقى على مسامعنا قصة “أكشن” تدور أحداثها على “خط الشمال”.
انتهى الوقت المخصص للسرد ليخصص وقتاً آخر للأسئلة. كالعادة بدأ سيل الأسئلة حسن الجفيري والذي شكر د. هدى النعيمي على إتاحة الفرصة له ليسأل ما بدا له.
 أثار الجفيري بصخبه المعتاد وإسهابه الشديد سؤالين هما : “لماذا أغلب الكتّاب إعلاميون؟” وسؤال آخر جريء..”لماذا لا يقرأ العاملون على منظومة الثقافة”؟ وبصيغةٍ أخرى “لماذا لا أجدُ أحداً منهم ممسك بتلابيب كتاب يقرأه؟” انتهت اسئلته ليبدأ شخصٌ آخر سؤالاً كدت أن أطرحه : “لماذا لا ترتقي أعمال الأديبات لغوياً؟”, ” لماذا لا نجد ناقداً يغوص في أرجاء أعمالهن القصصية ليفرز الجيد من الرديء؟”.
بعد الردود غير الواضحة لي. اختتموا الصالون بتكريم الأدباء والأديبات والنقاد وبعض من العاملين عليها إضافةً إلى مراسلي الصحف .
 دلفوا بعد ذلك إلى “بوفيه” العشاء حيث وقفت بمنأى عنه معلناً مقاومتي .
قبيل مغادرتي تبادلت أطراف الحديث مع البشوش د. أحمد عبدالملك الذي أكد لي أن هناك توجه لاستقطاب الشباب القطري المثقف “خبر سار”.

هذا الشاعر الخلاق الذي نسي الشعر فنسيه : )

عرفت هذا الشاعر الكاتب الخلوق قبل تسع سنوات في الساحة العربية ، كنا ثلة من الأطفال الألكترونيين نجرب لمراتنا الأولى لذة الاكتشاف التقني والتسكع الخفي والتعامل مع الآخر بكل اختلافات الآخر ، بعضنا انزلق في محابيل اللغة وبعضنا أكمل دوره الاجتماعي المزيف وبعضنا انشغل في التجارة الإلكترونية وبعضنا اغتنم الحرية وطالب أن يكون هو ، وهكذا ..

ماجد ، (القلم الساخر) ، سدير ، شما الإمارات ، الجازية ، الظبي ، بن محمد ، أخ الجميع ، مهاجر ، نورية ، وقائمة طويلة من الأسماء التي خرج بعضها على الواقع بشخصية جديدة ، أو بالأصح شخصية قديمة .

كان عوض بن حاسوم يفضل القناع ماجد ، ومن خلاله عرفه الأكثرية كاتبا شاعرا جميلا ، يجمع بين الدعابة والجدية والشعر والثقافة الأدبية .

كان له أدبيات رائعة مع الشاعرة الجازية التي تفاجأنا بهالاحقا أنها لم تكن قد تجاوزت العشرين ، ورغم بدائية كتاباتنا حينذاك إلا أنها كانت من النصوص المميزة والسابقة لزمانها وجمهورها .

عدت أبحث في الأرشيف فوجدت رديات كوميدية بيني وبين هذا الماجد ، (وحزنت أنهم في الساحة أعادوا تنشيط قلمي الساخر لعضو آخر ، حتى القوسين صادروها ) وكانت تلك بداياتي الحقيقية في كتابة شعر معتبر ، حتى أني اليوم وأنا أقرأ قصائدي ضحكت على كثرة العيوب الشعرية التي أناضل الآن لإصلاحها في الشعر .

وضاع ماجد ، على قولة فيروز ، وأخذتنا الحياة بعيدا ، قبل فترة بحثت عن اسمه فوجدته نائب مدير بلدية العين ، واليوم أعدت البحث فوجدته قد تقلد منصب المدير العام ، يستاهل ماجد .

أطل علينا عوض بن حاسوم من شاشة شاعر المليون فجأة ، شعرت بعاطفة قوية وأنا أسمع هادي المنصوري يقدمه ، حي الله ماجد ، هكذا قلت في سري .

ثم بدأ في إلقاء قصيدتين : الأخيرة قصيدة قديمة نشرها في الساحة من أيام غربته في ساندييغو ، والأولى قصيدة جديدة تمدح محمد بن زايد ، هذه القصيدة الجديدة بالرغم من محافظة عوض على نفسه الماجدي فيها إلا أنه تغير كثيرا ، تغير لدرجة كسر الوزن لمرتين أو ثلاث كسرا أليما .

نسي الشعر فنسيه .

لكن حتى لو نسيه الشعر ؟ ما الخطب الجلل في الأمر ؟ ماجد شخصية محببة ، أو على الأقل أحبها .

تهويمات خارج النص داخل الحدث :

الشاعر جابر المطيري والشاعر فالح الدهمان هما أجمل المتسابقين البارحة بدون منافسة .

دعك من الاعتبارات الأخرى ، كأراجوزية السميري وجرات الشبرمي .

هذه الجنية الذكية حشرتني البارحة في زاوية لم أتوقعها .

كنت أكمل لليوم الثاني شبحيتي في الصالون الثقافي ، أحضر بهدوء لا أسأل لا أناقش لا أحتك بأحد ، فالحضور – فيما عدا اثنين أو ثلاثة – أما ثقافيين لا أؤمن بهم جملة وتفصيلا ، أو أشخاص لا أعرفهم ولا يعرفونني ، أو أشخاص أستمتع أكثر بمشاكساتي لهم في الإنترنت خلف الأقنعة فيما أحافظ على حاجز التعارف في الواقع ، ربما لأن أكثر علاقات الواقع علاقات زائدة تضيع وقتك ولا تفيدك أبدا .

وبعد انتهاء الجلسة داخل الصالون خرجنا للعشاء وبجانب الشلال للأحاديث الجانبية ، وإذا بصوت يناديني عن بعد : عبدالله ؟ التفت وإذا بإلهام ، ظننتها باديء الأمر عرفتني عن طريق أحد معارفي القلائل الموجودين ، قلت نعم ! وبابتسامة ماكرة قالت شكرا ! قلت في نفسي شكرا على ماذا ؟ لم أكن أتصور أبدا أن أحدا سيربط بيني هنا في المدونة وبيني هناك ، وخلال يومين فقط ، وحتى لو قرأني هنا فمن أين له البحث في قرابة أربعين وجه ليهتدي إلي !؟

فغرت فمي قليلا ، ونسيت كل الكلام الذي يفترض بي قوله في موقف مماثل ، رحت أربط بين خيوط الاحتمالات في ذهني ، حتى أجهزت علي هذه الجنية بقولها : شبح هاااه ؟ شعرت حينها أني كنت أمارس خطيئة كبيرة وأنا الآن أمام مذبح الدينونة ، عفوك يا سيدتي ، هذي آخر مرة ، توبة ما أعيدها ، كنت سأقول هذا لشدة ما كنت مرتبكا ومتفاجئا ، لكني تذكرت أني لم أقترف ذنبا سوى الشبحية التي أحبها .

كنت قد أتيت هذه المرة للصالون وفي خلدي بلاوي زرقا سأكتب عنها ، لكن الله ستر وعرفت أني كُشفت ، لذا أعود من جديد وأصرح تصريحات عامة كأي شخص مكشوف : الصالون الثقافي كان فتحا عظيما من فتوحات الثقافة القطرية ، وبيض الله وجه راعي الفكرة وفالكم المليون يا شيخ : )

دعاني الصديق محمد المري مذيع صوت الخليج المتألق على حفل زواج أخيه عبد الرحمن ، ولبيت الدعوة .

كان هناك العديد من الإعلاميين والشعراء ، وبما أن محمد المري يعمل في قناة الجزيرة للأطفال فإني كنت آمل أن يدعو بعض الموظفات هناك لكنه خذلني بحجة العادات والتقاليد .

التقيت بالعديد من الأصدقاء والزملاء وأصدقاء الظل / الإنترنت .

جهز العتيبي رحب بي هكذا : حي الله مزاح ، ومزاح عضو كيوكاتي قديم ، وأمضى الليل أبو سيف يتذكر أيام الكيوكات وأصحابها ومشاركاتي الدموية هناك على حد قوله  .

وسألت علي المسعودي عن تغيير اسمي في اللقاء الذي أجريته مع الشاعر حمد الدعية ونشر في مجلته أوراد ، استبدلوا اسمي باسم  : تميم سعيد ، ورغم المداولات الودودة بيننا أكد لي أن الأمر محض خطأ غير مقصود ، فاللقاء وصل إليه  بدون اسم .

مقتطفات تخصني :

* محمد المري شخصية جميلة تحظى باحترام الأكثرية ، أو على الأقل بعدم العداء معهم .

* الصور التي يهتم بها مشاهير الصور تعكس لنا حقائق مزيفة ، فالأشخاص في الواقع يختلفون عن الصور  .

* علي المسعودي هو هو في المجلات أو في شاعر المليون أو حتى في عرس محمد المري ، مهذب هاديء مثقف .

* محمد المسيفري إعلامي سابق كريه ، التقطت له صورة مميزة وأهديتها لشخص يحبه .

* خلف السلطاني مهندم لكن لا يزال السروال أطول من الثوب .

* جهز العتيبي ، شاعر غريب على الساحة القطرية  لذا فهو شاعر ” معتم” .

* الشيخ سعيد البديوي : شخصية دينية رائعة لا تتكرر إلا نادرا .

وأنا أفتش في أرشيف تسكعي النتي وجدت دهاليز غير مشرفة ..

لكني كنت حينها ألبس قناعا أسودا من المطاط ، وقفازين بلاستيكيين لعدم ترك بصمات .

الأقنعة تمنحنا الحرية والانفلات ، لذا أهديكم هذا اللغو الشعري إثر مشادة شعرية بيني وبين أحدهم وجدته يشتم ابن فطيس شتما مجردا ، وقطر بأكملها شعبا وحكومة ، لذا كنت مضطرا للنزول إلى لغته .

ستجدون القصيدة الأولى ثم ردود تطبيلية ثم رد الشاعر بردغان ، حتى الاسم حركة يا شيخ : )

وإلى المعركة .

أخذت أحد الأصدقاء البارحة وتوجهنا إلى حديقة البدع / كورنيش الدوحة لحضور الصالون الثقافي الذي ينظمه المجلس الوطني للثقافة .

المكان عبارة عن حجرة واسعة تتسع بناء على التصميم الهندسي وطريقة صف المقاعد لما يقارب 30 إلى 40 شخص .

عدد ليس بالكثير صحيح ؟

المقاعد عبارة عن كنبات من السدو ، والعديد من وسائد الزينة المرمية على الأرض بطريقة فنية ، الإضاءة كانت مناسبة والتوزيع الصوتي أيضا ، تم توزيع أجهزة مايكروفون في الأماكن المخصصة للمتحدثين هناك في الواجهة ، وتم توزيع عدة أجهزة مايكروفون وايرلس للمداخلات .

خلاصة هذا : التجهيز لا بأس به ، وشعرت أنه تم اختيار المكان بقصد جميل ، بالنسبة لي فقد آتى ثماره ، أعني أني شعرت في المكان بالبساطة والدفء والشفافية ، الجميع على أماكن متساوية والرؤية ممكنة بلا زحام أو طبقية ، لقد أريد له أن يكون صالونا ثقافيا لا غير ذلك .

ومع ذلك أخذ حسن الجفيري المايكروفون في مداخلة له وصب جام غضبه على المنظمين والطاقم وأمين المجلس الحاضر على شدة بخلهم وحماقتهم أن اختاروا مكانا كهذا فيما يستطيعون تدبير قاعة أفضل في أحد الفنادق الفخمة .

ما علينا ..

افتتحت الدكتورة إلهام بدر المذيعة القطرية الشهيرة والإعلامية الجديرة والمرشحة لإدارة قناة الجزيرة الجلسة الأولى بورقتي عمل حول القصة الخليجية ، أعدت الدكتورة كلثم جبر إحداهما وهي التي تتعلق بالقصة في قطر ، وتولى الأخرى الدكتور فهـد حسين من البحرين فيما يتعلق بالقصة البحرينية .

انتهت الندوة ثم فتح باب النقاش والأسئلة ، ثم تفضلوا للعشاء .

وهكذا في حصة مسائية ، ملأنا فراغاتنا الثقافية والهضمية معا ، وأنجزنا رسالتنا الإنسانية على أكمل وجه .

مقتطفات تخصني :

* طرح اسمي في الندوة كـ قاص قطري من المجددين الشباب ، أعجبني ذكر اسمي لا شك ، لكن أعجبني أكثر أنهم يتكلمون عن شبح ، وأنا أطبق بحرفية عبارة : الغائب الحاضر ( حاضر لدرجة ألتقط صورهم عن قرب ولا يعرفوني ) .

* لأول مرة اكتشفت في عيني سعاد الكواري دفئا لا ساحل له .

* منذ سبعين سنة تقريبا وهي نفس الوجوه التي تتحكم بالمسيرة الثقافية في قطر ، سبعين كثير أدري ، لكن قصدت منذ سنين طويلة وهم إياهم ، قليلون بسطاء يتخبطون ، وفوق كل هذا : ماخذين مقلب في أنفسهم .

* الدكتورة موزة المالكي كانت تلبس جينز يظهر كثيرا تحت العباة .

* نسبة الحاضرين من العرب غير الخليجيين حوالي 85% .

* لا زلت أؤمن ان الدكتورة إلهام بدر شخصية مثيرة .

* هناك شريحة من المتطفلين على الهم الثقافي ، ويخلطون مرة بينه وبين الإصلاح ومرة بينه وبين الحضور ومرة بينه وبين العلاقات الأخطبوطبة ومرة بينه وبين الدكترة ومرة بينه وبين الجرأة .. إلخ .

* حدث لي موقف شخصي مربك جدا ، لكني نجوت بأعجوبة اسمها الصدفة ( لا يسألني عنه أحد ) .

بعد غياب

جسّ نبض الباب قبل الطرقتين ، وجسّ لوحه

قال : يا كثر اليدين اللي تقول الدار خالي

ما صحى في الباب بعد الطرقتين إلا الملوحة

والغبار اللي على الدرفة حثى وجه الليالي

صاح : يا أهل الدار ، واشعل في الفراغ الشرس بوحه

وانمحى في دمعتين وحسّ شي مـن التعالي

في يدينه كان مفتاح الغياب يشد روحه

للغبار ، وخندق الجدران حول الباب عالي

قال : غاب الدار مدري غاب عني في وضوحه

هو أنا اللي جيت صوب الدار والا الدار جالي

والغبار اللي على المدخل تقضّب فـي جروحه

ما لفيت الا على ريح تذره فـي سؤالي

اسمع ايامٍ تردد مـن ورا الباب السموحة

ما نعرفك ، من تكون ؟ وليش ثاير وانفعالي ؟

كم ذبل في الروح نجم وضاقت النفـس الطموحة

والحياة اللي طوتك هناك صلفة مـا تبالي

وانمحت فيك الدروب وصارت الخطوة شحوحة

وجيت لا حادي ولا خيـّال مظهرك ارتجالي

هز راسه في برود وصمت واوغل في نزوحه

قال يلقى الـدار بعـد الطرقتين احدٍ بدالي

كان وجه الباب راكد مـا عليه الا الملوحة

والغبار اللي على الدرفة يقـول الـدار خالي

عواض العصيمي

مسحة جذعية

عدد الأبيات : 11 ( مناسب )

الاتجاه الشعري :نص حديث

الغرض الشعري : وجداني

العلامات الفارقة : السرد

تخدير موضوعي

ميزة هذا النص أنك لا تدري هل هو أبيات شعرية أم قطعة قصصية قصيرة ، فقد أجاد النص اللعب على الحبلين معا ، فخرج نصا أدبيا مضاعف الأدبية .

وبيان ذلك ، أن القاريء سيؤخذ منذ الكلمة الأولى في النص بمتابعة سرد الأحداث ، وسيظل متحفزا حتى النهاية لمعرفة النهاية ، وبغض النظر عن قيمة القصة المسرودة في النص الشعري إلا أن المتلقي سيضطر للانتباه المتصل حتى نهاية الحدث ، ومع ذلك فقد جمع هذا النص بين الشعرية العالية والقصصية العالية أيضا ، فالقصة المبثوثة في النص اعتمدت التقنيات الإجرائية للمقطع الروائي الحديث ، صوت الراوي ، الوصف المكاني ، الوصف النفسي ، الخيال ، الشخصية ، الحيز ، وبقية المشكلاّت السردية المعروفة .

ويمعن الشاعر في قصصية النص الشعري هذا بإلقائه البيت الأخير بهذا الشكل الضارب في السردية ، فأنت لو كنت تقرأ مقطعا من رواية ، كنت ستقرأ لزاماً مثل هذا الصوت القادم من خارج المونولوج الداخلي للحدث ، كالصوت الذي يسجل وقائع تاريخية مشابهة للحدث ، أو أحداثا أخرى في نفس الزمان ولكن في أماكن أخرى ، أو كما في حالتنا هذه ، الصوت الذي يخرج من أفقية الحدث الروائي ليصف المكان بمنظار رأسي : كان وجه الباب راكد .. إلخ .

المشرحة

جسّ نبض الباب قبل الطرقتين ، وجسّ لوحه

قال : يا كثر اليدين اللي تقول الدار خالي

في هذا الشطر والشطر اللاحق شعر كثير ، تصعب الإحاطة به في كلمات يسيرة ، وذلك لقوة التماسك بين هذه الكلمات ( جس نبض ، جس نبض الباب ، قبل الطرقتين ، جس لوحه ، كثر اليدين تقول ، تقول الدار خالي ) من حيث التوافق الوظيفي ، ومن حيث الترابط المنطقي ، واختصار لذلك سأذكر بعض النقاط :

جسّ نبض الباب : هذه الإضافة ” نبض الباب ” استعارة مبتكرة غير مطروقة ، مما يجعل العبارة قيمة جدا.

كما أن العبارة كاملة ” جس نبض الباب ” عبارة عالية الأدبية لثلاثة أسباب :

سبب لغوي : أي العبارة تعلي من شأنها ذاتيا ، لوضعها اللغوي فقط ، فعبارة جس نبض من تلك العبارات الخاصة التي لا تتكرر كثيرا مع حفاظها على قيمتها الدلالية كاصطلاح أو قالب لغوي قيم .

سبب جمالي : وذلك بإضافة الباب للعبارة ” جس نبض ” ، وبهذا تولدت لنا لفظة مبتكرة تحمل صورة رمزية مبتكرة أيضا ، وشديدة الفاعلية الأدبية .

سبب عقلي أو تخيلي : وأقصد بهذا الوقع الدلالي الذي تخلفه هذه العبارة لدى المتلقي ، وذلك لأنه مضطر لمعالجة هذه اللفظة الجديدة في عقله لثوان فور سماعها أو قراءتها ، فسينتج عن ذلك تولد صورة معينة افتعلها الشاعر في عقل المتلقي ، لرجل يتفحص الباب بريبة ، يجس نبضه إن كان له نبض، ثم تنهمر الكلمات الأخرى في بقية البيت لتوطن وتزخرف هذه الصورة الفنية .

قبل الطرقتين : هذه العبارة وظفت في هذا المكان تحديدا باحترافية عالية لهذه الأسباب :

1- العلاقة المنطقية والمتلازمة بين الطرق والباب .

2- الطرقتين بهذه التثنية جاءت مقصودة لذاتها ، لا لجرسها الصوتي الذي يغري العديد من الشعراء فيستعمل التثنية غير المقصودة مثل : نجمتين ، غيمتين .. إلخ .

3- إرادة القبلية حقيقة في ” قبل الطرقتين ” لرسم صورة رجل يتفحص الباب بتوجس قبل أن يطرقه طرقتين فقط ، لتصوير مدى القلق والترقب والغربة .

جس لوحه : هذا العطف بين قوله ” جس نبض الباب ” و ” جس لوحه ” خلق جمالية مباغتة لدى القاريء / المتلقي ، فهو بعد إنهاء عبارة : جس نبض الباب قبل الطرقتين و جس ” سيظن أن الواو ستعطف جملة أخرى مماثلة ، مثل : وجس نبض اللوح ، كما أنه استعد ذهنيا بعد سماع جس الثانية لهذاالأمر ، فتفاجئه العبارة بصورة بلفظة أخرى : جس لوحه ، وهذه المكيدة الفنية هي ما تصيب المتلقي بالذهول واللذة الأدبية ، على أن الشاعر فعل هذا بدون تصنع ، فهو لم ينحرف عن ذهنية المتلقي بافتعال يوقعه في صورة منكرة ، بل كانت دلالة الجملة : جس لوحه ، مناسبة مقصودة ، ومفيدة في شأنها أيما فائدة .

يا كثر اليدين اللي تقول الدار خالي

كثر اليدين اللي تقول : هنا استعارة ذكية ، فاليدين لا تقول ، وإنما تترك أثرا يوحي للعقل بالمعنى ، والأثر هو كثرة آثار الطارقين قبل هذا الطارق في النص ، والتي توحي أن الدار خالية لا يفتح بابها أحد .

الدار خالي : الدار مؤنث ، وخالي مذكر ، ولكن قد يكون الشاعر يتبع لهجة خاصة تذكّر الدار .

ما صحى في الباب بعد الطرقتين إلا الملوحة

والغبار اللي على الدرفة حثى وجه الليالي

ماصحى في الباب : اختيار كلمة صحى يعضد الصورة السابقة في البيت الأول ، الغياب المتمثل في صمت الباب وخلو الدار .

إلا الملوحة : هذه المفردة تتضمن فنية عالية جدا لسببين :

1- جاءت مغايرة من حيث المعنى ، فالمتلقي كان ينتظر مفردة في ذهنه تتعلق بالباب والدار ، ربما صدى الطرقات ، أو تكسر الخشب ، أو الطيور فوق الباب ، أو حتى الغبار الذي استعمله الشاعر لاحقا بشكل ثانوي ، لكن الملوحة جاءت منفلتة بلا سوابق منطقية ، فهي ليست من الكلمات التي يستطيع المتلقي إكمالها لو سكت الشاعر على ما قبلها كما نرى كثيرا في فن الإلقاء الحديث .

2- مع هذه الجدة والابتكار جاءت المفردة ” الملوحة ” عميقة الدلالة والمناسبة للمعنى الكلي ، فأية ملوحة أيقظتها الطرقتين يا ترى ؟ من الجميل أنه معنى قابل للتأويل الواسع ، فالملوحة بمعناها اللفظي المادي مقبولة ، أي مجموعة الصدأ والملح المترسب على الحديد ، وأيضا مقبولة بمعناها الإشاري ، وهي الملوحة التي تتولد في نفس الطارق ، كاليأس والوحشة ونحو ذلك .

الدرفة : اختيار هذه المفردة جاء موفقا للغاية ، فبالإضافة إلى انتمائها الشديد لبيئة المذكورات في النص من باب ولوح وطارق ودار، فإنها استخدمت في الموقع الشعري بمهارة إمعانا في ذكر جميع تفاصيل الحدث .

حثا وجه الليالي : لا أدري كيف سأحيط بجمالية هذه العبارة ، فهي أبلغ من أن تحبس في كلمات تصفها حيث أن الشعر هو أبلغ أنواع الكلام البشري ، ولكن سألقي الضوء على التراكيب المضاعفة في الكلمات الثلاث ” حثى ، وجه , الليالي ” روابط خاصة استعارات بعضها فوق بعض ولدت صورة في قمة الفنية ، ومنها الترابط اللغوي الوثيق بين الحثو والغبار ، وبين الحثو والوجه ، ثم ابتكار صورة جديدة وهي وجه الليالي ، وكأنها انسان له وجه ، ثم يفيد كل هذا تقادم خلو الدار وهجر أهلها لها ، وغير ذلك .

صاح : يا أهل الدار ، واشعل في الفراغ الشرس بوحه

وانمحى في دمعتين وحسّ شي مـن التعالي

يا أهل الدار : بالرغم من التزام الشاعر بقالب شعري منضبط ، وسرد قصصي متصل ، إلا أنه لم يغفل أو ينشغل عن الاهتمام بتفاصيل الحدث ، فأتى بهذه العبارة الدارجة التي يقولها كل من يطرق بابا ، يا أهل الدار ، ولم يحور الجملة أو يحرفها عن صيغتها الشائعة لتناسب المتطلب الشعري أو القصصي ، جاء بها كما هي في الواقع : يا أهل الدار .

اشعل في الفراغ الشرس بوحه : هذه العبارة على شاعريتها العالية ، شعرت أنها ثقيلة على الشعر ، وتناسب الاسترسال القصصي أكثر ، ربما هذا بسبب كلمة ” الشرس ” التي صنعت ثقلا موسيقيا في صوت الكلمات ، والتي تبعد قليلا عن اللهجة الشعبية .

انمحى : وصف بليغ مركب ، فالشاعر لم يتوقف عند الوصف التقريري لذرف الدمع بل استرسل إلى وصف أثر هذا الدمع على صاحبه الذي انسحق تماما بعد الدمعتين .

حس شي من التعالي : هذا أسلوب قصصي بحت ، التركيز على متابعة الحدث للنهاية ومن كل الجوانب، فإذا استعمل في الشعر استعمالا مناسبا جاء قويا فعالا .

والغبار اللي على المدخل تقضّب فـي جروحه

تقضّب : ورود هذه المفردة الضاربة في الشعبية بين منظومة من المفردات الحديثة كان إجراء إبداعيا مقصودا .

وتقضب لغير الناطقين باللهجة النجدية أي : تمسّك .

اسمع ايامٍ تردد مـن ورا الباب : السموحة

ما نعرفك ، من تكون ؟ وليش ثاير وانفعالي ؟

هذا الحوار عنصر إضافة للنص لأسباب :

1- إدراج الحوار أي كان في مقطع شعري يعد عامل قوة للبناء الشعري ، إذ يمزجه ببناءات أخرى كالقصة والحوار والتقرير .

2- حافظ الحوار على بنائه سليما كما ينبغي ولم يتأثر بضيق القالب الشعري ، فجاء سلسا كأنه حوار حقيقي.

3- حافظ البناء الشعري على نفسه ولم يتأثر بمتطلبات الحوار السليم .

4- السموحة : مفردة من فصيلة العبارة السابقة ” يا أهل الدار ” فهي من الشائع استعمالها في موقف كهذا .

انفعالي : مفردة قلما تستعمل في الشعر الشعبي مع حفاظها على قيمتها التداولية في الكلام المثقف الشائع .

والحياة اللي طوتك هناك صلفة مـا تبالي

في هذا الشطر انسجام كلي مع موضوع القصيدة المختزل في عنوانها ( بعد غربة ) ومع المقدمات السابقة في الأبيات التي مضت ، وكلمة ” هناك ” الآتية على لسان المحاور خلف الباب تؤكد أن الطارق/شخصية النص قادم من أماكن بعيدة .

وانمحت فيك الدروب وصارت الخطوة شحوحة

وجيت لا حادي ولا خيـّال مظهرك ارتجالي

ورود كلمة ” انمحت ” لم يكن موفقا إذ مرت قبل قليل ولم يكن ثمة مسوغ للتكرار .

مظهرك ارتجالي : هذا الوصف يوحي بمعان مفتوحة ، وهي سمة النصوص الحديثة المتطورة ، ومع ذلك فقد أنشأت العبارة صورة جميلة للمظهر الارتجالي ، المظهر العفوي غير المتهيئ .

قال يلقى الدار بعد الطرقتين أحدٍ بدالي

في هذا الشطر مجموعة عوامل لإنجاح العبارة الشعرية ، منها :

1- العودة على ذكر الطرقتين السالفة بقصد إبرازها كمحور للحدث بأكمله ، فالحدث على كثرة المشاعر والأوصاف والصور التي ولدها لم يتجاوز على أرض الواقع مسألة الطرقتين قبل وبعد .

2- الانسيابية اللفظية في الشطر بأكمله ، فهو خال تماما من الأحرف والضمائر الزائدة ، والتقديم والتأخير المربك ، بل سال سيلانا شعريا جزلا .

3- ترك المعنى على حافة الدلالة الموارية ، فهو لم يصرح ما الذي أراده الطارق بهذا القول ، لكنه أوحى بتركه للدار خلفه منزحا صامتا ممتعضا .

كان وجه الباب راكد مـا عليه الا الملوحة

والغبار اللي على الدرفة يقـول الـدار خالي

بهذا البيت تكون القصيدة من القصائد المدورة ، لكن الشاعر استعمل التدوير استعمالا ذكيا ، فوظفه كصوت خارجي يصف نهاية الحدث بأسلوب قصصي أخاذ .

نتائج مخبرية

النص مشحون بعناصر الإبداع ، وقبل ذلك خلا تماما من الحشو اللفظي ، أما الإسهاب الوصفي الذي قد يعتبره البعض من الحشو المعنوي فهو عامل إبداعي مستقل ، حيث كان الشاعر يجدد تناوله للمادة الموصوفة من انطلاقات مختلفة ، تصب معظمها في مسألة الاسترسال السردي .

نص فائق الجمال .

أعجبني .

لا تتصورون مدى فرحتي ..

هذه اللعبة التي طالما رأيت أصحابها يلعبونها بخصوصية ما ، وقرأت في الروايات أو رأيت في الأفلام مدى نخبوية هذه اللعبة الملكية ، الملكية قديما ، لأن رؤساء هذه الأيام أظنهم يلعبون البلايستيشن ، كل حسب هواياته ، البعض ” يتمقنص” خصوصا بعد انتشار ظاهرة الإرهاب هذه الأيام والتفجيرات خصوصا في البلدان التي اشتهرت بـ ” التمقنص ” في الماضي : الجزائر ، باكستان ، السودان .. إلخ ، والبعض يفضل ألعاب الخطط الاستراتيجية ، والبعض ألعاب الأكشن والقتل والتدمير ، والبعض ربما لا يلعب إلا توم وجيري .

ما علينا ..

علمني أحد الأصدقاء لعبة الشطرنج ، وأعارني الرقعة ، وزودني ببرنامج صغير نزله على الجوال ، عبارة عن لعبة شطرنج .

أيام قليلة تعلمت أسماء القطع ، ومساحة حركة كل قطعة ، وقوانين اللعبة .

وها أنا ذا أصبحت كاسباروفا محليا في طريقي إلى النجومية ، النجومية إيه هين .

لعبة الشطرنج اكتسبت هذا الاحترام والبقاء منذ قرون طويلة نتيجة لما تحويه من قوانين عسكرية تشبه إلى حد بعيد قوانين المعركة على أرض الميدان الحقيقية .

حسابات كثيرة ، مكر ، خبث ، تضحية ، تنازلات ، دراسة لمنهجية الخصم ، انقضاض ، إلخ .

كما تحوي العديد من التوصيف الضمني لشخصيات المجتمع الرسمي ، فالجندي هو كبش الفداء دوما ، وطريقة تحركه على الرقعة تعكس مدى طاعته للقادة خلفه وقصوره وقلة حيلته ، والملك أيضا في الرقعة حجر كريه ، يتساقط الناس من حوله في سبيل بقائه ملكا فقط ، حتى أنه لا يموت كالبقية ، فموته هو حشره في مكان يعجز فيه عن تأدية واجباته كملك ، وحتى أنه في القتال كثير الهرب ومحدود القدرة على المقاتلة ، ملك فعلا : )

أتمنى لكم شطرنجا ممتعا .

للشاعر نفس متعالية بعض الشيء ، فهو يحب أن يكون مستقلا ومتميزا عن البقية ، ويحب أن يُسعى إليه لشعره لا أن يسعى للناس .

لذلك لا يتواصل أكثر الشعراء مع الإعلام كما يجب .

وكبرياء الشاعر ناتج عن شعوره بالهبة التي منحه الله إياها دون البقية ، وهذا ليس خاصا بالشاعر فقط ، بل كل الموهوبين يشعرون بهذا التميز وينتظرون من الآخرين أن يميزوهم بما لديهم ، وأن يتلقوا هذه الهبة النادرة بشيء من الاحتفاء والاحتفال .

ومن هذا أعرف العديد من الشعراء يجدون صعوبة في التواصل مع محرري الصفحات والمجلات الشعرية والبرامج التلفزيونية لنفس السبب ، وهو أنه من المفترض أن تسعى إليه المطبوعة أو القناة وهي ممنونة أيضا ، لتنشر قصائده بطريقة تميزه عن البقية .

وقد اكتشف بعض الإعلاميين الناجحين هذه النقطة لدى الشعراء وفهموها باكرا ، لذا نجحوا في تميز منابرهم الإعلامية التي يعملون عليها ، وفلسفة هذه المسألة بسيطة ، إذا قلنا أن الشاعر يشعر باستعلاء فطري ، لذا فإنه يظل في برجه ينتظر المعجبين يتمسحون ويتبركون بأنواره ، فإن الإعلامي عكس هذا تماما ، الإعلامي مقتنص للمعلومة ، يبحث عنها ويذهب إليها ويصطادها في أعمق الأعماق ، وهنا تلتقي الطبيعتان .

والملاحظ أن الكثير من الشعراء لم يشاركوا في برنامج شاعر المليون ، خوفا منهم من أن يجمعوا مع البقية في سلة واحدة مما يذيب شعورهم بالتميز والاختلاف حتى الواهم منهم ، أو خوفا من أن تساء قراءتهم من قبل الجمهور والحكام ، لذا يفضلون البقاء في عزلتهم على المشاركة .

وكبرياء الشاعر أمر ملموس منذ القدم ، فالمتنبي الذي يعتبر شيخ الشعراء كان مصابا بالكبرياء إلى درجة المرض ، ومن ذلك أشعاره الطافحة بالعجب بالنفس وتضخم الذات ، حتى وصل به الأمر مرة أن يمدح أمه بكونه ولدها ، فقال :

فلو لم تكوني بنت أكرم والدٍ ………… لكان أباك الضخم كونكِ لي أما

وغير هذا من النرجسية الزائدة المبثوثة في قصائد شيخ الشعراء .

وقد يضاف لمسألة كبرياء الشاعر مسائل أخرى يتصف بها الشعراء مما يقوي لديه الإصرار على البقاء في الظل قدر المستطاع .

ومن تلك المسائل صفة القلق والارتياب المحتقنتين لدى الشاعر ، فهو دائم القلق والريبة من أشياء كثيرة ، ومنها مسألة الظهور والتعاطي مع الإعلام ، إلا أن يصادف وجود إعلامي ماهر في التعامل مع الشعراء ، يغوي هذا الشاعر بطرقه الخاصة للظهور .

ومن قلق الشعراء قول أبي الطيب :

على قلق كأن الريح تحتي ………. تسيرني يمينا أو شمالا

كما يتصف الشاعر أيضا بالخجل ، ولا أدري لماذا ، بالرغم من كونه ينشئ الكلام بطريقة لا يستطيعها البقية إلا أنه يشعر بالتلعثم في داخله ، وكان أحمد شوقي أكثر الأحيان يصاب بالانغلاق عندما يريد أن يلقي قصيدته على الجموع المستمعة ، فيوكل من يلقيها عنه وهو بجانبه .

ورغم هذا فإن هناك نماذج من الشعراء تشذ بسلاطتها وقدرتها على تجاوز عقدة الخجل الدفينة .

والكبرياء لدى الشاعر قد تأخذ أشكالا سيئة ، خصوصا لدى الشعراء أنصاف المتعلمين ، ومن ذلك نلاحظ كثيرا في حوارات بعض الشعراء إلغاءهم للشعراء الآخرين كأن يسأل الشاعر عن شاعر آخر فيجيب : لا أعرف هذا الاسم !

أو التهجم على الآخرين بالشعر أو الكلام ، أو التعامل مع الناس بتكبر واستعلاء .

والوعي والتعليم والاطلاع يجعل الشاعر يدرك بدايةً أنه مصاب طبيعيا ببذرة الكبرياء ومن ثم يمكنه من تهذيبها وتشذيبها ، فيعتدل في منطقة وسط فوق الاعتداد العادي بالنفس ودون التكبر .

على نفس هذي الطاولة من ثلاث سنين ….. تعشيت انا ويا خويي بعشرا ريال

[الشاعر : مفلّس]

………………

يا سعود خل الشفر يمشي على هونه ………. البوك فاضي والرادارات شغالة

[الشاعر : سائق متهور سابق]